1- La Religión verdadera proclama/declara que SOLAMENTE JESUCRISTO ES DIOS Y SALVADOR.

Mateo 16:13-20 “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, Juan 20:28 “¡Señor mío, y Dios mío!”

2- La Religión verdadera es un conocimiento interno(Romanos 14:17), espiritual del único Dios, como Dios sea revelado en la Persona de Jesucristo

Juan 17:3 “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”

Filipenses 3:3 “Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne”

3- La Religión verdadera te expone a la verdadera verdad de tu condición

Salmos 51:5 “He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre”

Romanos 3:9-19 “…No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios…”

Esta verdad declara que Tu eres un Pecador (Mateo 15:19), por naturaleza soy culpable y estoy condenado por la Santa Ley de Dios (Ezequiel 18:20), por naturaleza estoy muerto espiritualmente, totalmente depravado, completamente incapaz de cambiar mi corazón, o de realizar una sola cosa que sea verdaderamente buena, Romanos 3:12 “No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno”

4- La Religión verdadera reconoce la Superioridad y la Gloria de la Persona y de la Obra del Señor Jesucristo

Hebreos 1:1-3 “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”

Lea también: Juan 1:1-3; Juan 1:14; Juan 1:18; Colosenses 1:18; Colosenses 2:9-10; Apocalipsis 5:9-11

5- La Religión verdadera es una creencia y una confianza radical en la Salvación/Redención en Jesucristo en el Calvario, CONFIA EN JESUCRISTO COMO SEÑOR Y SALVADOR

2 Timoteo 1:12 “Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”

Lea también: Lucas 14:25-27; Lucas 14:33

6- La Religión verdadera es una unión VIVA con Jesucristo

Gálatas 2:20 “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí”

7- La Religión verdadera produce dentro de las personas un Amor genuino y Sincero

Romanos 5:5 “y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado”

1 Juan 4:19 “Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero”

Este Amor hacia Dios, produce Amor a Su Pueblo/Iglesia

1 Juan 4:20 “Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?”

Santiago 1:26-27 “Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”

Lea también: 1 Corintios 13:1-13

Todo esto se basa en que la Religión Verdadera (el Cristianismo Verdadero) proclama que los 66 libros encontrados en la Biblia es la completa palabra de Dios, nada más es necesario para saber lo que Dios demanda y la Gloriosa Salvación encontrada en Jesucristo, Dios nunca más necesita hablar pues tenemos todo lo que necesitamos en su palabra.

2 Timoteo 3:16-17 “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”

La Fe  Que   Salva

“Y LES DIJO: ID POR TODO EL MUNDO; PREDICAD EL EVANGELIO A TODA CRIATURA. EL QUE CREYERE Y FUERE BAUTIZADO,  SERA SALVO; MAS ELQUE NO CREYERE, SERA CONDENADO.” Marcos 16:15-16

Por A. W. Pink

Estas son las palabras de Cristo, el Cristo resucitado, y son las últimas que El pronunció  antes de dejar la tierra. No existen otras palabras más importantes que hayan sido habladas a los hombres. Merece nuestra atención más aguda.    Son de importancia porque en ellas encontramos las bases para la felicidad eterna o la miseria eterna, para la vida o la muerte y las condiciones de las dos. La fe es la gracia salvadora principal y la incredulidad es el pecado más condenador. La ley que amenaza con la muerte por cada pecado, ya ha condenado a todos porque todos somos pecadores. La sentencia sobre nosotros es tan definitiva e intolerante que admite una sola excepción–todos serán ejecutados si no creen.

La condición de vida es dada a conocer por Cristo en Marcos 16:16 y es doble. La principal es la fe; la otra condición es complementaria a la primera, es el bautismo. Digo que la segunda condición es complementaria porque no es necesaria para la vida en igual manera que la fe. Esto es comprobado en el hecho de que la segunda parte del versículo omite el bautismo. No es que el que no se bautice no será salvo, sino el que no cree no será salvo. La fe es tan indispensable que aunque uno no sea bautizado pero si tiene fe, será salvo. Como ya hemos dicho antes, el pecador ya está condenado, la espada Divina ya ha sido levantada y sólo espera la palabra para dar la fatal herida. Nada puede detenerla sino la fe salvadora en Cristo. El continuar en la incredulidad establece más la seguridad del destino, es decir el Infierno. Porque mientras uno quede en la incredulidad estará sin esperanza y sin Dios en el mundo (Efe. 2:12).

Ahora bien, si el creer es tan necesario y la incredulidad tan peligrosa y fatal, nos es de suma importancia saber claramente que es lo que tenemos que creer. Nos conviene hacer una investigación a fondo de la naturaleza de la fe salvadora. Y tanto más, siendo que no todo tipo de fe en Cristo salva; Repito, no toda fe salva. Multitudes de gente son engañadas tocantes a este asunto. Son miles los que piensan que han recibido a Cristo como su salvador personal y están confiados en su muerte expiatoria en pro de ellos, pero están construyendo su edificio sobre la arena movediza. Un número grande de personas no tienen ni la menor duda de que Dios les haya aceptado entre los amados por El o de que son seguros en Cristo. Pero cuando la mano fría de la muerte les llegue serán despertados a la realidad de su condición, pero demasiado tarde. Pensar en esto es tener pensamientos solemnes. ¿Como piensa usted? Otros, que estaban tan seguros como usted acerca de su salvación, están ahora en el Infierno.

Hay quienes tienen una fe la cual es tan parecida a la fe que salva que ellos mismos piensan que es la misma, y hasta otras personas que se supone saben distinguir las cosas espirituales les ven como personas poseedoras de la fe verdadera. Un ejemplo de aquellos tipos es Simón el Mago. En Los Hechos de los Apóstoles 8:13 se nos dice que Simón creyó y se bautizó y andaba con un gran Cristiano, Felipe el evangelista. Tanta fe tenía que pidió el bautismo y Felipe no dudó de el y le concedió la ordenanza y le abrió la puerta de la iglesia. Pero después, el apóstol Pedro le dijo a Simón,  “No tienes parte ni suerte en este negocio, porque tu corazón no es recto delante de Dios….porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estas”  (Hech. 8:21,23).

Es posible que uno pueda creer toda la doctrina contenida en la Biblia hasta donde la entienda y conocer más que el cristiano común; puede haber estudiado por mucho tiempo y por eso tener una fe que abarca mucho conocimiento; teniendo una fe extensiva es lógico tener una comprensión extensiva. Por este tipo de fe puede uno decir junto con el apóstol Pablo: “Confieso que conforme a aquel Camino que llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas están escritas”  (Hech 24:14). Pero esta no es la prueba de una fe que salva. Un ejemplo que comprueba lo contrario se halla en Hechos 26:27, en el caso del rey Agripa. Pablo le dice: “? ¿Crees, Rey Agripa, a los profetas? Y se que crees.” Pero siendo creyente el rey no era salvo.

Puede llamársele a la fe aquella una “fe histórica”, pero aún así la Escritura también dice que hay personas que poseen una fe que es más que un mero producto de la naturaleza, es del Espíritu Santo y aún así, no es una fe que salva.

Esta fe tiene dos ingredientes que ni la educación ni el esfuerzo humano la puede producir. Estos ingredientes son: (1) la Luz Divina que conmueve a la mente para que crea. Ahora, el hombre puede recibir del cielo tanta iluminación e inclinación y no ser regenerado. Hallamos prueba de esto en Hebreos 6:4-6. Allí leemos de una compañía de apostatas. Tocante a ellos se dice: “Es imposible que sean otra vez renovados para arrepentimiento.” Pero de estos se dice también que fueron “iluminados”, que quiere decir que ellos no solo percibieron, sino que fueron inclinados hacia el don celestial y lo abrazaron. Y esto porque fueron  “partícipes del Espíritu Santo”  (vs.4).

Es posible tener una fe causada por el poder Divino. La base de esta fe puede ser el testimonio Divino en el cual uno puede tener una completa confianza. Uno puede dar crédito a su creencia y fe a la razón y la Palabra de Dios, estando persuadido que es la palabra de aquel que no puede mentir. El creer en las Escrituras en esta manera es tener fe. Tal fe tenía la nación de Israel después de su éxodo de Egipto y su salvación del Mar Rojo. De ellos está escrito: “El pueblo temía a Jehová, y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo” (Ex. 14:31). Pero de la mayoría de ellos está escrito también, sus cuerpos cayeron en el desierto y que El juró que no entrarían en Su reposo (He 3:17,18).

Es en verdad una cosa que nos causa escudriñamos a nosotros mismos, el realizar un estudio cuidadoso de la Escritura sobre este punto. Especialmente cuando descubrimos lo mucho que se ha escrito sobre la gente perdida que si tenían fe en el Señor. En Jeremías 13:11, encontramos a Dios diciendo: “Porque como el cinto se junta a los lomos del hombre, así hice juntar a mi toda la casa de Israel…” El juntarse a Jehová es lo mismo que confiar en El. Pero de esa misma generación de personas Dios dijo: “A este pueblo malo, que no quieren oír mis palabras, que andan en las imaginaciones de su corazón, y se fueron en pos de dioses ajenos para servirles, y para encorvarse a ellos; y vendrá a ser como este cinto, que para ninguna cosa es bueno” (vs.10).

El término “apoyarse” es usado para denotar no solo confianza sino una dependencia en Jehová. Este término es usado por Dios mismo para describir a los perdidos: “Oíd ahora esto, jefes de la casa de Jacob y gobernantes de la casa de Israel, que aborrecéis la justicia y torcéis todo lo recto,  que edificáis a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes enseñan por precio, sus profetas adivinan por dinero, y se apoyan en el SEÑOR, diciendo: ¿No está el SEÑOR en medio de nosotros? No vendrá sobre nosotros mal alguno. Por tanto, a causa de vosotros, Sión será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas, y el monte del templo será como las alturas de un bosque”. (Miqueas 3:9-12).

Y así miles de los carnales y mundanos de hoy día también se apoyan en Cristo para que El les sostenga, para no irse al Infierno y están confiados en que ningún mal les puede acontecer. Pero su confianza es una horrible presunción. El apoyarse sobre una promesa Divina con confianza implícita, y el hacerlo en la presencia de mucho peligro no es cosa que esperamos ver de los perdidos, pero la verdad es más extraña que la ficción. Es la misma cosa que leemos en la Palabra infalible de Dios. Cuando Senaquerib y su gran ejército atacó a las ciudades de Judá.

Ezequías dijo: “Esforzaos y contentaos; no temáis ni hayáis miedo del rey de Asiria, ni de toda su multitud que con el viene; porque más son con nosotros que con el. Con el es el brazo de carne, más con nosotros Jehová nuestro Dios para ayudarnos, y pelear nuestras batallas. Y se afirmó el pueblo sobre las palabras de Ezequías rey de Judá”  (2Cro 32:7,8). Ezequías había hablado las palabras de Dios y que la gente se apoyara en ellas era igual que apoyarse en Dios mismo. Pero unos años después esta misma gente hizo peor que los paganos (2Cro 33:9). Entonces el apoyarse en una promesa de Dios no es en y de si mismo una prueba de la regeneración.

En 2Crónicas 13 nos dice que Abías y los hijos de Judá se fortificaron, porque se apoyaban en Jehová el Dios de sus padres (17), pero de este mismo Abías se escribió que anduvo en todos los pecados de su padre. Si, es posible que los hombres no regenerados puedan apoyarse en Dios, en sus promesas y en sus pactos.

Una persona no regenerada normalmente no rechaza lo que le parece bueno, como las promesas de Dios. La promesa de perdón y de vida es la esencia del Evangelio. No es cosa rara entonces que un hombre este listo para recibir estas promesas. Pero una promesa mal aplicada es como un sello sobre la entrada de un sepulcro, a los engañados les da un sentido de seguridad, mientras yacen en la muerte espiritual, pudriéndose más y más.

Otro ejemplo solemne de los que tienen fe, pero la salvadora, se halla en Lucas 8:14, donde leemos que recibieron la palabra con gozo. Al principio, por lo menos, es imposible diferenciar entre estos y los de la buena tierra. Tienen una cara de gozo. Demuestran ciertas características de una persona salva. La diferencia no aparente, está escondida debajo de la superficie. Para descubrir su verdadero estado es necesario escarbar. A veces con el tiempo ellos mismos se descubren, pero parecen, al principio por lo menos, como verdaderos cristianos.

Hay otros casos aún más increíbles. Hay los que están dispuestos a tomar a Cristo como su Salvador, pero se resisten a tomarlo como su Señor, para ser gobernados por El. Pero también hay unos no regenerados que reconocen a Cristo como el Señor. Tengo prueba bíblica para decir esto: “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, en tu nombre hicimos muchos milagros? y entonces les protestaré: Nunca os conocí, apartaos de mi, obradores de maldad (Mateo 7:22,23).

Fíjense, son “muchos”  quienes profesan estar sujetos a Cristo como Señor, y hasta hacen obras maravillosas en Su nombre. Estos nos pueden demostrar su fe por sus obras pero la fe que tienen es vana.

Es difícil decir hasta que punto la fe falsa puede aparecer como la fe verdadera. La fe que salva tiene a Cristo como su objeto; también la fe vana:  “Y estando en Jerusalén en la Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en Su nombre, viendo las señales que hacía, más el mismo Jesús no se confiaba a si mismo de ellos, porque el conocía a todos (Juan 2:23,24). La fe que salva es obra del Espíritu Santo, también la fe vana es a veces obra Divina (He 6:4). La fe salvadora es producida por la Palabra, también la fe falsa: “El que fue sembrado en pedregales, este es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo, más no tiene raíz en si, antes es temporal: que venida la aflicción o la persecución por la Palabra, luego se ofende” (Mateo 13:20,21). La fe salvadora le constriñe a uno a prepararse para la venida del Señor, también la fe falsa: de las vírgenes fatuas y las prudentes es escrito que todas se levantaron y aderezaron las lámparas (Mateo 25:7). La fe salvadora es acompañada de gozo, también la fe falsa (Mateo 13:20).

Es posible que alguien este pensando que este mensaje es muy triste y desconsolador. Le amonesto a tal persona a que tome en serio lo que le estoy diciendo. Porque “el que estima de si que es algo, no siendo nada, a si mismo se engaña”  (Gál. 6:3). La obra más astuta del Diablo es la de la decepción. Uno es cegado por el gran engañador oye un mensaje como este y luego dice, bueno este mensaje es para otro, pero no para mi, yo se que mi fe es salvadora. Hay que oír la Palabra que nos dice: “Examinaos a vosotros mismos si estáis en fe…”  (2Co 13:5).

Hay muchos entre los llamados  “evangélicos”  que han oído por años que nada más hay dos clases de personas: los creyentes y los incrédulos. Pero no es toda la verdad. La Palabra de Dios divide a las gentes en tres clases: (1) Los Judíos, (2) Los Gentiles, y (3) La Iglesia de Dios (1Cor. 10:32). Los gentiles son los paganos que vivían en las naciones fuera de Israel, no pretendían tener fe en Jehová. Los judíos tienen que dividirse en dos grupos. Según Romanos 9:6: “…no todos los que son de Israel son Israelitas”. En mucho la porción más grande del pueblo de Israel eran falsos seguidores de Jehová. Corresponden aquellos a una multitud de profesantes de Cristo que El mismo no reconoce.

La Iglesia de Dios si tiene la fe salvadora. ¿Y en que consiste la fe de ella? Al contestar esta pregunta mi objetivo es dar no solo una definición bíblica sino a la vez hacer un contraste con la fe que no salva. No es fácil hacer esto, porque la fe falsa tiene mucho en común con la que salva.    No quiero presentar una doctrina que se realice sobre la misma Escritura y a la vez dar aliento a los que puedan ser engañados. No quiero quitar del pueblo de Dios su legítima posesión, ni quiero quitarles el pan a los hijos de Dios y tirarlo a los pies de los infieles. Que el Espíritu Santo mismo nos guíe a la verdad concerniente a cada uno de nosotros en particular.

Puede evitarse mucho error si primero determinamos que es la incredulidad. Vez tras vez encontramos en la Escritura la incredulidad en contraposición con la creencia. La Biblia presenta la incredulidad como un principio violento y enérgico de oposición a Dios. Tiene un lado pasivo y otro activo, un lado negativo y otro positivo. Por eso la palabra es traducida “incredulidad” en Romanos 11:20 y “desobediencia” en Hebreos 4:6,11; y es traducida “no creen” en 1Pedro 3:1.

Tomen como ejemplo el caso de Adán. Hubo algo más que negativo al no creer en la amenaza de Dios, que el día que comieran del fruto prohibido morirían. Es que el primer pecado ocurrido entre la humanidad no era solo una falta de creer sino a la vez también una deliberada rebelión en contra de Dios.

Tomen también el ejemplo de Israel en el desierto. De ellos está escrito: “…no pudieron entrar por causa de incredulidad” (He 3:19). ¿Qué quieren decir exactamente estas palabras? Hubo un elemento en su incredulidad, un elemento positivo-su desobediencia abierta a Dios. Eran insolentes y tenían su propia voluntad en el asunto.

Tomemos el ejemplo de la venida de Cristo en forma humana. Juan 1:11 nos informa que los judíos no le recibieron. ¿Eran, entonces, culpables solamente de no recibirle? No. El no creer era el lado negativo de su condición. El lado positivo es que le aborrecieron (Juan 15:25). Decían: “No queremos que este reine sobre nosotros” (Luc. 19:14). Su pecado también consistía en un espíritu de auto determinación, de rebelión a sus mandatos.

La incredulidad no es simplemente una enfermedad de la naturaleza caída, es un horrible crimen. La Escritura la atribuye al amor para el pecado, la terquedad de la voluntad, la dureza de corazón. La incredulidad tiene su raíz en la naturaleza depravada, en una mente que es enemistad contra Dios. El amor del pecado es la causa inmediata de la incredulidad. “Y esta es la condenación; porque la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas” (Juan 3:19). La luz del verdadero evangelio una vez presentada a la gente les revela que si es creída tal como es, les separará de sus pecados favoritos, y por eso no lo quieren. Si el evangelio fuera presentado claramente, tal como es, habrá aún un número mucho menor de gente que se identificarían como “evangélicos”. Los hombres aman más las tinieblas que la luz.

La fe salvadora es lo opuesto de la fe que condena. La fe salvadora salta de un corazón que ha sido regenerado, reconciliado a Dios. Entonces un elemento de la fe verdadera es un espíritu de entrega a Dios. Para ser aceptado por Dios tengo no solo que confesar mi pecado, más tengo que renunciar a mi derecho sobre mi persona, negarme a mi mismo.

La fe salvadora es un “venir a Cristo”. Pero estas palabras tienen un significado amplio. Si decimos que venimos a México, entonces implicamos que dejamos otro lugar para venir a México,  así es cuando venimos a Cristo, tenemos que dejar algo atrás. El venir a Cristo envuelve el abandonar a cada objeto falso de confianza e incluye cada cosa que compite por el lugar de preeminencia en nuestros corazones. “Si alguno viene a mi, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, o aun también su vida, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26).

La fe salvadora incluye la obediencia. Cristo reconoce solo a los que le obedecen (Juan 15:14). Como la incredulidad es desobediencia, la creencia es obediencia.

Muchos dirán que nosotros hacemos de la fe una cosa difícil. Para ellos la fe salvadora es sencilla. Según su doctrina el hombre tiene en si el poder de creer en Cristo. Su fe entonces es una cosa natural. Tal evangelio es falso e inspirado por la naturaleza misma. En verdad la fe es una cosa milagrosa. Que un enemigo de Dios sea reconciliado a el es el acto más difícil del universo. Los evangélicos falsos hacen sus campañas en las cuales tratan de convencer al hombre a auto convertirse. Con un poco de amor, con una poca de persuasión, el pecador es convencido a creer y tener fe. Y así es la droga espiritual que el Diablo usa para cegar a miles.

Tantos han sido convencidos con esta lógica del evangelio que su conversión es nada más que un producto del argumento lógico. Tienen que creer porque no pueden contradecir el evangelio. Muchos piensan que es tan fácil lavar el corazón del pecador como lavarse las manos. Pero la verdad es que la mortificación de la carne, el morir al pecado y el vivir en justicia, el ser humilde de corazón, el ser obediente en todo, el ser como Cristo en nuestros hábitos, es una obra más allá de los recursos del hombre pecador.

El Señor Jesús no enseñó que la fe salvadora era una cosa simple. Al contrario, El declaró: “Estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan” (Mateo 7:14). La única senda que lleva al cielo es dura y laboriosa. “Por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios” (Hech 14:22). El entrar en esta senda requiere un esfuerzo del alma: “Porfiad a entrar por la puerta angosta” (Le 13:24). Porfiar quiere decir “empeñarse en hacer una cosa”.

Según el evangelio popular contemporáneo es tan fácil para un millonario salvarse así como un pobre, siendo que todo lo que tienen que hacer es poner su fe en Cristo, la cual ya tienen por naturaleza. Es un simple acto voluntario de un hombre que tiene un libre albedrío. Pero Cristo no estaba de acuerdo con el protestantismo moderno. El dijo: “Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que el rico entrar en el reino de Dios”  (Marcos 10:24). Cuando los discípulos oyeron a Cristo decir esto se espantaron y dijeron: “¿Y quién podrá salvarse?” (vs 26). Y Jesús respondió: “Para los hombres es imposible; más para Dios no…” (vs. 27). Un pecador de sí no puede arrepentirse salvíficamente, no puede creer en Cristo, no puede venir a Cristo realmente, más fácil podría ser la criatura el creador. Nada menos que un milagro puede salvar el pecador.

¿Y por qué es imposible para el hombre natural ejercer la fe salvadora? Veremos la respuesta en el ejemplo del joven rico. La Escritura dice que fue porque tenía muchas posesiones. Es que estaba posesionado de sus riquezas. Su corazón estaba encadenado por ellas. Las demandas de Cristo eran demasiado duras. El dejar todo y seguir a Cristo era más de lo que su corazón pudo aguantar. Pero una cosa le faltaba: ¿Qué cosa? Una entrega total del corazón a Dios. Cuando el corazón está lleno de cosas mundanales no hay lugar para las cosas celestiales.

“¿Cómo podéis vosotros creer, pues tomáis la gloria los unos de los otros, y no buscáis la gloria que de solo Dios viene?” (Juan 5:44). ¿Son fáciles estas palabras de Jesús? La palabra “gloria” aquí significa aprobación o alabanza. “La amistad del mundo es enemistad con Dios. Cualquiera pues que quisiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios”  (Stgo. 4:4).

Hay multitudes que desean ser salvos del Infierno pero no quieren ser salvos del pecado. Porque ninguno puede venir a Dios si no deja por atrás sus ídolos (1Tes 1:9). Por eso el Señor insistió: “Cualquiera de vosotros que no renuncia a todas las cosas que posee, no puede ser mi discípulo”  (Le 14:33).

Para nosotros los evangélicos del siglo veinte, nos es tan difícil olvidar las doctrinas falsas que ya hemos aprendido, así como aprender las doctrinas puras. Son tantos los que toman con gusto el veneno dulce del evangelio humanista, que el verdadero evangelio les parece amargo y desagradable.

¿Quién, pues, podrá ser salvo?

Por Pastor Henry Mahan

Traducido por Rommel José Antonio Flores

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Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: ¿Quién, pues, podrá ser salvo? Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible - Mateo 19:25-26

Los discípulos preguntaron, “¿Quién, pues, podrá ser salvo?” y nuestro Señor respondió, “Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible”. La primera verdadera dificultad en la conversión del hombre es que una tiene que llegar a realizar que él es un PECADOR PERDIDO. Hay un montón de gente que es débil, incluso gente que dicen ser pecadores, pero solamente el Espíritu Santo puede producir a un PECADOR PERDIDO que grite, “¡Oh Dios, ten compasión de mí, que soy pecador!” (Lucas 18:13)

La segunda dificultad en la conversión del hombre es ensenarle a ese pecador el EVANGELIO DE JESUCRISTO. Él debe ser ensenado por Dios (Juan 6:44-45) que la Sangre y la Justicia de Jesucristo permiten a Dios el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús (Romanos 3:26). El Evangelio de la Gracia Soberana y de la Misericordia Eficaz viene al PECADOR PERDIDO sin ningún requisito de su parte, pues la Salvación, Vida Eterna son un REGALA DE DIOS. Incluso nuestro propio Arrepentimiento, Fe, Obras de Fe y Obras de Amor son producidos por su presencia en nosotros, no por cualquier merito en nuestra participación.

La tercera dificultad en la conversión del hombre es traer a un pecador creyente a DESCANSAR todos sus días en el mismo Amor y Gracia que lo engendro. “Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él” (Colosenses 2:6), Nosotros somos Elegidos, Llamados y GUARDADOS por la Gracia Soberana de Jesucristo.

EL SEÑOR RESPONDE A JOB

Por Juan Calvino

“Entonces respondió Jehová a Job desde un torbellino, y dijo: ¿quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría? Ahora ciñe como varón tus lomos; yo te preguntaré, y tú me contestarás. ¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia” Job 38:1-4

Previamente hemos visto que Eliú, queriendo amonestar a Job, afirmó que él mismo también era un hombre mortal, para que Job no pudiera quejarse de ser tratado por un poder demasiado alto. Luego mostró que Dios quería que procediera por medio de la razón y con dulzura; como también la usa con nosotros; porque nos protege, haciendo que su palabra nos sea predicada por hombres semejantes a nosotros, de manera que podamos acercarnos con más familiaridad a lo que él propone; la doctrina es masticada para nosotros.¹ Vemos entonces que Dios ha tenido piedad de nosotros cuando ordena a hombres como ministros de su palabra, y a aquellos que nos enseñan en su nombre y por su autoridad. Porque él sabe lo que podemos llevar, y puesto que somos débiles, pronto seríamos tragados por su majestad, y abatidos por su gloria. Y por eso es que condesciende a nuestra pequeñez cuando nos instruye por medio de hombres. Sin embargo, también es preciso que nosotros seamos tocados a efectos de rendirle la reverencia que él merece; porque sin esto abusaríamos de su bondad, y finalmente, al acercarse a nosotros, sería como que le hiciéramos compañía. Esto es lo que ahora se nos narra, que Dios viendo que Job no fue suficientemente sumiso a las proposiciones y razones presentadas por Eliú, le hace experimentar su grandeza desde un torbellino; para que, siendo atemorizado así, pudiera reformarse por el reconocimiento de sus faltas, y que pudiera obedecer enteramente lo que le es presentado. Así vemos que Dios se acomoda de todos los modos posibles a nosotros, a efectos de ganarnos. Porque por un lado él mismo se humilla. ¿Y por qué? Porque ve que nosotros somos demasiado crudos y groseros para ascender a él. Sin embargo, puesto que hay un orgullo demasiado grande en nuestras mentes, es preciso que los experimentemos a él tal como es, a efectos de aprender a temerle y de oír su palabra en toda humildad y solicitud. Este es un punto que tenemos que observar bien; porque por este medio vemos el amor que tiene a nuestra salvación. Porque ciertamente tiene que estar preocupado por nosotros para transfigurarse de tal manera por así decirlo, que no se conforma a hablar en términos iguales; en cambio, viendo que es bueno y propicio para nosotros, él nos implora; y luego, viendo que semejante bondad no puede volvernos de nuestro desprecio, él se levanta y se magnifica en la medida que le es propia a él; para que nosotros podamos conocer nuestra condición a efectos de sujetarnos enteramente a él. Y, tanto más debiéramos desear ser enseñados en su palabra viendo que ella ha sido conformada a la medida de nuestro entendimiento y que Dios no ha olvidado nada de lo que se requería y de lo que era útil para nuestra salvación. Viendo entonces que nuestro Dios estaba dispuesto a descender a nuestro nivel y que, sin embargo, asciende para reformarnos de modo que le obedezcamos, tomemos tanto más coraje para escucharle cuando habla. Y no usemos la frívola excusa de que la palabra de Dios es demasiado elevada y oscura para nosotros, o que quizá sea demasiado aterradora, o quizá demasiado simple. Porque cuando cada cosa ha sido evaluada y reducida, es cierto que nuestro Señor nos propone una majestad en su palabra, que hará temblar a toda criatura; también hay una simpleza para que pueda ser recibida por el más ignorante y necio; hay una claridad tan grande en ella que podemos recibirla sin haber ido a la escuela, con tal de estar dispuesto a ser enseñados; porque no es sin motivo que él sea llamado “Maestro” por los humildes y pequeños.

Esto es lo que hemos de notar en primer lugar de este pasaje; es decir, cuando Dios nos habla por boca de hombres, es para que nos acerquemos a él con mayor libertad, que recibamos lo que él nos presenta de su parte con mayor facilidad y que no nos asombremos en medida excesiva; pero puesto que estamos endurecidos más allá de toda esperanza, y no le rendimos el honor que él merece, nos hace experimentar cómo él es, y se eleva en majestad, para que ello pueda inducirnos a rendirle homenaje.

Ahora, se dice específicamente que “el Señor habló a Job desde un torbellino”; que no fue suficiente con darle una señal de su presencia, sino que estuvo allí semejante a un torbellino. Muchas veces encontramos en las escrituras que Dios se movía así mediante el estrépito de truenos queriendo hablar a sus creyentes; pero, especialmente aquí, tenemos que evaluar la circunstancia de que Job todavía no estaba totalmente en jaque mate,³ y que Dios tuvo que mostrarle una fuerza terrible. Por este motivo entonces, tronó y se movió en un torbellino, a efectos de que Job pudiera saber con qué maestro se las tenía que ver. En general se dice que Dios realmente habita en una nube oscura, o quizá que esté rodeado de claridad; sin embargo, es algo que no podemos captar; si queremos contemplar a Dios nuestros sentidos se marean, de manera que hay una oscuridad muy especial. Entonces se describe correctamente, en términos generales, la gloria de Dios, a efectos de que no queramos inquirir demasiado en sus consejos que para nosotros son imposibles de captar; sino que de esa manera podamos gustar lo que a él le agrade revelarnos, y que, entre tanto, sepamos que todos nuestros sentidos son indignos, a menos que él se complazca en acercarnos a nosotros, o quizá de elevarnos hacia él; pero para una consideración aun diferente, es decir, debido a nuestra rebelión Dios tiene que mostrarse en forma aterradora. Es cierto que tal vez él no quiera otra cosa que acercarnos a él con dulzura; y vemos que usa modos amorosos, cuando los hombres están dispuestos a someterse a él, que él nos invita con tanto sentido de humanidad como es posible; pero cuando percibe alguna dureza de corazón, tiene que abatirnos en el comienzo mismo. Porque de otra manera, ¿de qué aprovechará que nos hable? Su palabra será despreciada por nosotros, o tal vez ni siquiera entre en nuestro corazón. Es por eso que, publicando su ley se movía en torbellinos, para que las trompetas sonaran en el aire, para que cada uno temblase, que la gente estuviese atemorizada por ello, como diciendo, “Que no nos hable el Señor, de lo contrario todos seremos muertos, seremos abatidos.” ¿Por qué es que Dios movió así toda la tierra, y que su voz haya resonado en forma tan aterradora? ¿Acaso quería alejar tanto a su pueblo que éste ya no pudiera escucharlo? Al contrario, está dicho, “No en vano dio su ley,” pero quiso dar ciertas instrucciones a su pueblo, es decir, el camino de vida.

De manera entonces, no era para atemorizar que moviese a los estruendos y tempestades del aire; no fue esa, digo, su intención; pero esto servio como preparación para hacer descender⁴ la altivez de la gente; ésta jamás habría obedecido a Dios o a su palabra, jamás habría conocido siquiera la autoridad de aquel que habla sin estas señales que fueron agregadas. Entonces notemos bien que no es una cosa superflua que Dios haya hablado así desde un torbellino. Y si un hombre tan santo, que había aplicado todo su estudio al propósito de honrar a Dios, tenía que ser refrenado de tal manera, ¿qué de nosotros? Comparémonos con Job. Aquí hay un espejo de santidad angelical. Hemos visto las protestas que presentó aquí abajo; y si bien fue afligido hasta el límite, a pesar de murmurar, y aunque se le escaparon expresiones extravagantes; con todo ello siempre retuvo el principio de adorar a Dios, y de humillarse bajo su majestad; en general cumplió con esto, aunque en parte cayó. Ahora nosotros somos carnales a más no poder, y nuestras vanidades nos extravían de tal manera que, por así decirlo, estamos embriagados; difícilmente consideramos que existe un juez en el cielo; y cuando nos es propuesta su palabra somos más crudos incluso que los asnos. Entonces, ¿acaso no es necesario que nuestro Señor nos haga experimentar su majestad, y que seamos conscientemente afectados por ella? Ahora, es cierto que Dios no levanta tempestades a efectos de que conozcamos que es él quien habla; pero él tiene que usar otros medios para que nos dispongamos a venir a él, como también vemos que lo hace. Entonces, cuando alguien tenga algunos escrúpulos, y algunos problemas de conciencia, cuando otro sea afligido por enfermedad, y otro tenga otras adversidades, sepamos que es Dios quien nos llama a sí mismo viendo que no venimos a estas cosas por nuestra libre voluntad, que no nos acercamos para oír su palabra; él refrena esa dureza de corazón tal como se requiere para que nuestros espíritus puedan ser doblegados a la correcta obediencia. Entonces, Dios ve esa rebelión en nosotros; él se ve precisado a usar estos modos y medios que ya he mencionado para acercarnos a él y ganarnos para sí mismo; para que nosotros podamos oírle él tiene que hablarnos desde un torbellino; no es que así sea con todos; porque vemos a algunos que dan coces contra el aguijón, y actúan como caballos salvajes, y aunque Dios los cuide, ellos no ganan nada así. ¿A cuántos de estos tipos malogrados se ve, a quienes Dios habrá castigado de tantas maneras, a quienes habrá golpeado en la cabeza con fuertes martillazos, de manera que, por muy duros que sean, tendrían que haberse ablandado? Sin embargo, nunca dejan de castañetear sus dientes. Se ve que no pueden moverse sin mostrar que están llenos de orgullo y rebelión contra Dios, y que lo desprecian a más no poder.

De manera entonces, es muy necesario que aquellos y quienes Dios castiga tendrían que estar dispuestos a acercarse a él; porque esa es su intención. Entonces, seamos sabios para no frustrar a nuestro Dios; siempre y cada vez que nos envíe alguna adversidad, aprendamos a ir corriendo a él, como si hablase con truenos, y como si nos ocurrieran a nosotros, a efectos de hacernos oír. Sepamos esto, y sepámoslo de tal manera que nuestro espíritu sea realmente refrenado debajo de él, y que no pretendamos otra cosa sino humillarnos totalmente en obediencia a él. Eso es lo que tenemos que recordar en este pasaje. Además sepamos que, aunque actualmente Dios no truene desde los cielos, todas las señales que han sido dadas en tiempos antiguos prueban que su palabra debiera servirnos hoy. Cuando nos es predicada la ley de Dios tenemos que agregarle lo que nos es narrado en el capítulo 19 de Éxodo; esto es, que la ley ha sido debidamente ratificada y que nuestro Señor le ha dado plena autoridad al enviar truenos y relámpagos del cielo lo cual hizo para traer a la memoria la aparición de trompetas; que todo esto fue para que su ley fuese recibida hasta el fin del mundo en toda reverencia. Así es en este pasaje. Porque cuando dice que “Dios apareció en un torbellino,” hemos de saber que quiso ratificar lo que está contenido en este libro; y no solamente eso; sino que tenemos que extender esta autoridad a través de todo su mundo. Aun existe esta consideración, que si Dios comenzó de un modo amable a llamarnos a él, y si al final se mostró rudo y amargo, ello no debe parecemos de ninguna manera extraño; más bien examinemos nuestras vidas para saber si le hemos obedecido; y de esa manera sepamos que su bondad es de una sola pieza, y entonces sabremos que es muy necesario que él use esta segunda forma para ganarnos cuando ve que no ha aprovechado nada mediante la gracia que nos había mostrado. Ejemplo: A veces el Señor puede ser bueno hacia nosotros cuando quiere tenernos como propios y miembros de los suyos; sin enviarnos ninguna aflicción, él nos propondrá su palabra. O quizá nosotros veamos que es su voluntad y estemos de acuerdo con ella. Sin embargo, no la aprovechamos al tener la debida seguridad de su bondad, renunciado a nuestros deseos malvados, olvidando al mundo, y entregándonos enteramente a él. El nos soporta por un tiempo; pero al final, cuando ve que somos tan indiferentes, comienza a golpear. Mediante esto ciertamente debiéramos experimentar que no habla sin causa como desde un torbellino, porque no le hemos oído cuando quiso enseñarnos con gracia, y de modo humano y paternal. Entonces, es necesario que Dios nos hable con esa vehemencia, puesto que él ve que nunca nos acercaríamos hasta no habernos preparado de esa manera. Es cierto que a algunos los ganará por la simple palabra; pero cuando ve que otros son displicentes, les envía algún problema, alguna aflicción. En efecto, hay muchos que jamás habrían venido al evangelio, que jamás habrían sido tocados correctamente en sus corazones para obedecer a Dios, si no fuera por alguna señal que él les envió indicando que quería castigarlos. Además de esto, cuando experimentaron, por las aflicciones, que sólo hay miserias en este mundo, fueron constreñidos a estar descontentos consigo mismos y a cortar las delicias en las que previamente estaban sumergidos.

Así es entonces cómo Dios acerca de diversas maneras a los hombres a sí mismo. Pero, aprovechemos siempre los medios que usa con nosotros; además cuando no habla desde un torbellino, procedamos nosotros, por nuestra parte, a familiarizarnos con él, y permitamos ser gobernados por él como ovejas y corderos; porque si él ve cierta dureza en nosotros quizá tenga que refrenarnos con alguna maldición; y si por algún tiempo nos deja correr como caballos desbocados; aun así, al final experimentaremos su terrible majestad para ser atemorizados por ella, en efecto, si le complace darnos su gracia; porque es un beneficio especial que Dios nos da, cuando nos despierta de esa manera y truena con su voz, a efectos de que nos entre por los oídos y que podamos estar profundamente apenados por su causa. Ese, digo, es un beneficio que no concede a cualquiera. Además, cuando truena contra los incrédulos es demasiado tarde; porque ya no hay ninguna esperanza de que puedan volver a él. Dios los convoca para que escuchen la condenación. Además, debiéramos recibir apaciblemente esta ayuda que Dios nos da, cuando levanta a algún torbellino para refrenar todas las rebeliones de nuestra carne; es decir, nos hace experimentar su majestad. Esto es en resumen, lo que tenemos que recordar de este pasaje.

Ahora venimos a lo que dice aquí, “¿Quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría? Ahora ciñe como varón tus lomos; yo te preguntaré, y turne contestarás.” Aquí, en primer lugar, Dios se mofa de Job, ya que este era rebelde, y el parecía que mediante argumentos ganaría su caso. Es por eso que dice, “¿Y tú quién eres?” Y ahora, cuando la escritura nos muestra quiénes somos, es para vaciarnos de todo orgullo. Es cierto que los hombres se estiman demasiado, haciéndose creer que hay alguna gran dignidad en ellos. Ahora, bien pueden valorarse ellos mismos, pero Dios solamente los conoce en olor y hediondez, él los rechaza; en efecto, los considera detestables. Y así, aunque nosotros podamos ser tan necios, y aunque seamos presunciosos pensando en glorificarnos a nosotros mismos en nuestra propia imaginación, pensando que tenemos poder y sabiduría; sin embargo, Dios para vaciarnos y entregarnos turbados, solamente usa la palabra, “Y tú, hombre, quién eres?” Cuando esto es pronunciado, realmente es para despojarnos completamente de toda ocasión para gloriarnos. Porque sabemos que no hay una sola gota de bien en nosotros; y entonces ya no tenemos ocasión de ninguna clase para recomendarnos.

Y eso es por qué Dios también agrega, “ciñe como varón tus lomos,” es decir, “vístete como te plazca, convéncete a ti mismo de que realmente eres un gigante, equípate bien, ármate de la cabeza a los pies. Muy bien, ¿al final qué ganarás con ello, cuando yo me oponga a ti, pobre criatura? ¿Piensas subsistir de alguna manera? ¿Qué tienes?” Aquí vemos entonces la intención de Dios. Porque (como ya lo he dicho) esta necedad de preciarnos a nosotros mismos presumiendo que valemos algo está tan arraigada en nosotros que es muy difícil llevarnos al conocimiento correcto de nuestra pobreza, de manera de quedar libres de todo orgullo y presunción. Además, entonces, tenemos que notar bien los pasajes de la Escritura, en los cuales se nos muestra que no hay valor alguno en nosotros. Y esto pensémoslo bien; porque ello no se dice únicamente de una parte del mundo, sino de la humanidad en general.

Entonces, grandes y chicos, aprendan a avergonzarse; puesto que Dios incluye todo, realmente como si fuera en una garba, cuando dice que la sabiduría del hombre sólo es necedad y vanidad, que en lugar de poder sólo hay debilidad, que en lugar de justicia solamente hay impureza y suciedad. Porque cuando Dios habla en estos términos, no es para dos o tres personas, sino para cada uno en general. Aprendamos entonces desde el más grande hasta el más insignificante, a humillarnos, sabiendo que todas nuestras glorias solamente son vergüenza y confusión delante de Dios. De esa manera, pensemos en la palabra “¿Quién es él?” No la tomemos como referida únicamente a la persona de Job, más bien tomémosla como refiriéndose a todas las criaturas mortales; como si nuestro Señor dijera; “¿Por qué?” ¿Acaso hay tal audacia en una persona, siendo solamente un vaso frágil de barro, y en una persona que es menos que nada, que exista semejante audacia de disputar contra mí y de querer inquirir tanto? ¿Adonde va a parar esto? ¿Quién eres tú, hombre?” Como también vemos que San Pablo nos amonesta mediante esta palabra (Romanos 9:20), “Quién eres tú para que alterques con Dios?” Cuando ha establecido las objeciones que los hombres suponen eficaces para disputar de alguna manera con Dios diciendo, “¿Y por qué perderá Dios a los que ha creado? Y que sin razón alguna pueda discernir uno del otro; para que uno sea llamado a salvación, rechazando a otro; ¿por qué es esto?” Entonces, cuando San Pablo dijo esto, aunque los hombres se complazcan con tales objeciones, dice, “Oh hombre, ¿quién eres tú para dirigirte así contra Dios?” Esto es lo que tenemos que notar de la palabra “¿Quién es él?” Entonces, que cada uno, siempre y toda vez que sea tentado con orgullo, piense así de sí mismo, “Pero, ¿en realidad, quién eres?” No es aquí cuestión de entrar en combate contra criaturas que son nuestros semejantes, y contra aquellos que sin iguales a nosotros; pero si queremos ser tan osados como para inquirir en los secretos de Dios; si soltamos las riendas a nuestras fantasías y a nuestras lenguas para imaginar cosas inútiles, o hablar contra Dios y su honor, debemos pensar,

“Ciertamente, ;,y yo quién soy?” Cuando cada uno haya mirado a su propio interior, y considerado su propia debilidad cuando, en resumen, haya conocido que en sí no es nada en absoluto; entonces seremos suficientemente amonestados, todo este cacareo⁶ que hayamos concebido previamente será silenciado; incluso todas nuestras fantasías serán refrenadas y cautivadas, lo que sería declarado luego, pero en forma más completa.

Ahora, aquí dice especialmente: “Ciñe como varón valiente tus lomos” para significar que cuando todo el mundo haya reunido sus fuerzas, y las haya exhibido, ello no será absolutamente nada. Es por eso, entonces, porque Dios desafía aquí a Job diciendo, “Que se equipe, y que venga con armadura y armado como un gigante, o como el hombre más ágil que se pueda encontrar.” Con ello se expresa aun mejor lo que hemos dicho, esto es, que cuando los hombres son condenados en las Escrituras, ello no está dirigido simplemente a los vulgares, y aquellos que son despreciables, que carecen de crédito y dignidad; sino que se extiende a los más grandes, a aquellos que suponen tocar las nubes. Y así entonces, aunque los hombres piensen tener alguna apariencia en sí mismos para recibir honor; que sepan que esto no es nada con respecto a Dios. Como por ejemplo: aquellos que son excelentes cuando se comparan a sí mismos con sus semejantes, es cierto que concebirán alguna opinión propia y estarán satisfechos consigo mismos; cuando una persona sea reputada sabia, de buen entendimiento, con gracia - bien, la misma será apreciada a los ojos de aquellos que no tienen las mismas cualidades; una persona puede ser rica, investida de virtudes grandes y dignas de alabanza - a los ojos de quienes pasan. Eso entonces, bien podría capacitarnos para sentirnos muy anchos (como ellos dicen) para recomendarnos a nosotros mismos cuando tengamos tales virtudes especiales; pero cuando nos acerquemos a Dios es preciso que todo sea vaciado. Entonces, no hay ninguno tan robusto y galante que tenga una sola gota de fuerza; aquí ya no queda ninguna santidad, ya no queda ninguna sabiduría, no queda nada en absoluto. De manera entonces, que todo el mundo sepa que todo su equipamiento de nada aprovechará delante de Dios; en cambio, tenemos que ser totalmente vaciados, Dios tiene que anularnos, a efectos de no dejar ninguna gota de virtud’ en nosotros, excepto aquello que tomemos de él, como prestado, sabiendo que todo procede de su pura bondad. Ahora vemos lo que implica la palabra “varón valiente”; es para significar que, aunque tengamos ciertas virtudes especiales, ello no debiera darnos ocasión para enorgullecemos delante de Dios.

Además también dice que “Job envolvió (u oscureció) el consejo con palabras sin sabiduría.” Con ello Dios declara que, habiendo tratado sus secretos, ciertamente debiéramos pensar en nosotros mismos, a efectos de proceder aquí sobriamente y en todo temor; porque con la palabra “consejo” Dios quiere significar las cosas elevadas de las que Job había estado hablando. Nosotros bien podemos disputar acerca de muchas tonterías menores, y podemos disputar deliberadamente - bien, nuestras proposiciones serán vanas y frívolas - sin embargo, no habrá blasfemias, y el nombre de Dios no será profanado en absoluto. Pero cuando venimos a la doctrina de salvación, cuando entramos a las obras de Dios, y cuando disputamos acerca de su providencia y de su voluntad; no es propio que vengamos tan apresuradamente; porque envolvemos o entregamos el consejo en proposiciones sin conocimiento. Entonces vemos para qué es que Dios amonesta a Job; es decir, por el hecho de haber hablado demasiado pronto de cosas que están más allá de su comprensión; porque si bien tenía dones excelentes, no obstante, tenía que haberse humillado siempre, reconociendo su debilidad; y también debía haberse refrenado cuando realmente hubo llegado al final de sus sentidos, y que sólo debía haber pensado en los juicios de Dios; y, viéndose turbado de esa manera, debía haber considerado la debilidad de su espíritu; y conociéndose a sí mismo como hombre mortal, debía haber dicho: “Ciertamente, sólo hay ignorancia y necedad en mí.” Entre tanto también tendría que haber considerado la inestimable majestad de Dios y su consejo incomprensible; ello lo debía haber humillado. Job no hizo ni una cosa ni la otra. De manera entonces, aunque no se extravió del camino correcto, sino que siempre aspiró al verdadero fin no obstante vemos aquí que es amonestado por la boca de Dios.

Ahora, este pasaje debería advertirnos de la reverencia que Dios quiere que tengamos ante sus grandes misterios, y por aquello que concierne a su reino celestial. Si disputamos acerca de nuestros asuntos - muy bien - no necesitamos proceder con cautela tan extrema; porque estas son cosas que pasan: pero siempre y toda vez que se trate de hablar de Dios, de sus obras, de su verdad, de aquello que está contenido en su palabra, vengamos a ello con temor y solicitud, no tengamos la boca abierta, para aspirar todo aquello que nos venga a la imaginación; que ni siquiera tengamos nuestras mentes demasiado abiertas para inquirir en aquello que no nos atañe y que no nos es lícito; en cambio, refrenemos nuestra mente, pongamos rienda a nuestra lengua. ¿Y por qué? Porque es el consejo de Dios, es decir, estas cosas son demasiado oscuras para nosotros, y demasiado elevadas. Entonces, no tenemos que presumir de venir a ellas a menos que Dios quiera instruirnos por medio de su pura bondad. Y quiera Dios que estas cosas puedan ser practicadas correctamente y que no tengamos los combates que hay en todas partes del mundo. Pero, ¿por qué existen? Es evidente que muy pocos son afectados por la majestad de Dios. Cuando uno discute su palabra y la doctrina de nuestra salvación, y toda la Santa Escritura, cada uno tendrá su propio camino; cada uno que habla de ella a la sombra de una lámpara, querrá despedirse de ella. Estas son cosas que sobrepasan todo entendimiento humano; sin embargo, se ve que debemos ser más osados para discutir tan elevados misterios de Dios - los cuales deberían llenarnos de asombro, y deberíamos adorarlos con toda solicitud - para balbucear de ellos debemos ser, digo, más osados que discutiendo una transacción por cinco centavos, y no sé qué. ¿Y cuál es la causa de esto sino que los hombres no han considerado que Dios se oculta de nosotros y oscurece su consejo y que en las Escrituras nos ha expuesto su voluntad a la cual tenemos que estar sujetos? Por un lado vemos a los papistas que blasfeman contra Dios, que trastornan, falsifican, depravan y corrompen la totalidad de las Sagradas Escrituras, de manera que no les cuesta nada burlar a Dios y a toda su palabra. ¿Y por qué? Porque nunca gustaron el significado de la palabra “consejo.” Entre nosotros se ven personas ebrias que también sujetarían a Dios a sus fantasías. Aunque fuesen los más ágiles del mundo, los más experimentados en las Santas Escrituras, tendrían que llegar a esta conclusión: El consejo de Dios es superior a nosotros. Pero aquellos son estúpidos y totalmente embrutecidos; no tienen sentido ni razón, el vino los gobierna como a puercos; y sin embargo, querrán ser teólogos, y trastornar las cosas de tal manera que si actualmente les creyéramos, tendríamos que construir y forjar⁸ un evangelio totalmente nuevo. Pero recordemos todavía que aquí se nos muestra que cuando hablamos de Dios no tenemos que tomarnos la licencia de charlar y balbucear lo que nos parezca bien; en cambio, sepamos que él nos ha revelado su consejo en su Santa Escritura, para que tanto grandes como chicos puedan someterse y adorarlo. Y esto es lo que se dice acerca de “palabras sin sabiduría.” Entonces Dios muestra aquí que siempre y toda vez que hablamos de él, y de sus obras, es una doctrina de consejo, una doctrina elevada. Y contrariamente, lo que podamos presentar, y lo que podamos concebir en nuestras mentes, ¿qué es? Proposiciones sin sabiduría. Que los hombres mismos se pongan en la balanza, y se hallará que son más livianos que la vanidad, tal como dice en el Salmo/ Entonces, además tenemos que notar bien esta doctrina, que en nosotros no habrá sabiduría, para saber cómo discutir las obras de Dios, a menos que él nos haya instruido. Es así como seremos sabios, siendo gobernados por el Espíritu de Dios y por su palabra. Sin embargo, cuando no hallemos en la palabra de Dios lo que queremos conocer, sepamos que hemos de seguir ignorantes; y luego, después de ello tenemos que mantener cerrada nuestra boca; porque tan pronto queramos decir una palabra, faltará la sabiduría; solamente habrá decepción en nosotros. Esta es entonces la acusación que Dios presenta contra Job.

Además Dios dice: “Responde a todas mis preguntas; ciertamente, si tienes sabiduría me puedes responder aquello que yo quiero saber de ti.” Aquí Dios persiste en burlarse de la necia presunción de los hombres, cuando piensan ser tan sutiles como para poder disputar y pleitear contra él. Entonces Dios dice, “Muy bien, es cierto que ustedes son muy ingeniosos; a ustedes les parece al hablar que yo les doy rienda suelta; pero voy a tener mi turno, y voy a hablarles un poco, y ustedes me tienen que responder y seguramente verán su engaño.” ¿Cuál es la causa entonces de que los hombres sean tan temerarios para avanzar tan neciamente contra Dios? Es porque ellos mismos se toman la libertad de hablar, y de ocupar el lugar, y les parece que Dios no tiene respuesta. Ahora, aquí está el remedio que nos da Dios para abatir la necia temeridad que hay en nosotros; esto es, que pensemos en aquellos que él pueda preguntarnos. Si Dios comienza a interrogarnos, ¿qué vamos a responder? Si nos acordásemos de esto, ¡oh! es cierto que nos refrenaríamos totalmente; y aunque tuviéramos mentes muy vivarachas, y aunque pareciera que podemos mover todo el mundo, realmente seríamos puestos en nuestro lugar siguiendo sencillamente aquello que nuestro Señor nos ha mostrado; siempre y cuando, digo, que supiéramos pensar: “¡Ciertamente! Y si venimos delante de Dios, /.acaso no tiene abierta su boca, y acaso no tiene la autoridad y maestría para interrogarnos? ¿Y qué vamos a responderle?” A esto pues debemos llegar. Es lo que debemos recordar de este pasaje a efectos de obtener correcta instrucción de él. Luego, que no seamos demasiado apresurados para hablar; es decir, que por naturaleza tengamos el vicio de entremeternos en más cosas de las que nos corresponden. Aprendamos a mantener la boca cerrada. Pues, por qué es que inmediatamente abrimos la boca para vomitar lo que no conocemos? Es porque no pensamos que nuestro oficio sea más bien el de responder a Dios que el de adelantarnos para hablar. Porque, ¿acaso no es para trastornar el orden de la naturaleza, que el hombre mortal que no es nada se anticipe a su Creador y le obligue a dar audiencia, y que entre tanto Dios guarde silencio? ¿Adonde irá esto? Sin embargo, eso es lo que hacemos siempre y cada vez que murmuramos contra Dios, cuando rompemos en pedazos su palabra, cuando moldeamos proposiciones a voluntad, diciendo: “Esto es lo que me parece.” ¿Cuál es la causa de esto excepto que queramos que Dios guarde silencio ante nosotros, y que seamos escuchados con más atención que él? ¿No es esto pura locura? Entonces, para corregir esta arrogancia que hay en nosotros, aprendamos a no tener la presunción de responder a Dios; sabiendo que al presentarnos ante él, él tendrá la autoridad de examinarnos - ciertamente, conforme a nuestra condición; y cuando él nos haya cerrado la boca, y cuando él haya comenzado a hablar, nosotros seremos más que turbados; aprendamos a humillarnos, de manera que seamos enseñados por él; y cuando hayamos sido enseñados que él nos haga contemplar su resplandor en medio de las sombras de este mundo. Entre tanto, aprendamos también a servirle y a adorarle en todo y por todo. Porque es así también cómo habremos aprovechado la escuela de Dios; será cuando hayamos aprendido a magnificarle, y a atribuirle tal gloria que pueda parecemos bien todo aquello que procede de él. Entre tanto, que también seamos sabios para estar disgustados con nosotros mismos, a efectos de correr a él para hallar el bien que nos falta. Y más allá de ello, que se complazca en gobernarnos de tal manera por su Santo Espíritu que, siendo llenos de su gloria, tengamos con qué glorificarnos a nosotros, no en nosotros mismos, sino solamente en él. Ahora inclinémonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.

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NOTAS DELTEXTO

SERMÓN NO. 20

*Sermón 147 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 35, pp. 351-362.

1.      Es tarea del predicador presentar la doctrina de Dios de tal manera que los oyentes la puedan digerir.

2.      Actualmente diríamos: “Trataríamos a Dios como a cualquier hijo de vecino.’

3.      Estoy casi seguro que Calvino toma la metáfora del tablero de ajedrez.

4.      O hacerles “jaque mate.”

5.      O herido.

6.      6.   Francés: coquees. 1. O poder.

7.      Referido a un herrero; no a la falsificación literaria.

8.      Salmo 62:9.

SERMON SOBRE LA PASION DE NUESTRO

SEÑOR  JESUCRISTO

Por John Calvin

“Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de puñetazos, y otros le abofeteaban, diciendo: Profetízanos, Cristo, quién es el que te golpeó. Pedro estaba sentado fuera en el patio; y se le acercó una criada, diciendo: Tú también estabas con Jesús el Galileo. Mas él negó delante de todos, diciendo: No sé lo que dices. Saliendo él a la puerta, le vio otra, y dijo a los que estaban allí:

También éste estaba con Jesús el Nazareno. Pero él negó otra vez conjuramento:

No conozco al hombre. Un poco después, acercándose los que por allí estaban, dijeron a Pedro: Verdaderamente también tú eres de ellos, porque aun tu manera de hablar te descubre. Entonces él comenzó a maldecir, y a jurar: No conozco al hombre. Y enseguida cantó el gallo. Entonces Pedro se acordó de las palabras de Jesús, que le había dicho: Antes que cante el gallo, me negarás tres veces. Y saliendo fuera, lloró amargamente.”

“Venida la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Jesús, para entregarle a muerte. Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador. Entonces Judas, el que le había entregado, viendo que era condenado, devolvió arrepentido las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos,[i] diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente. Mas ellos dijeron: ¿Qué nos importa a nosotros? ¡Allá tú! Y arrojando las piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó. Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. Y después de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros. Por lo cual aquel campo se llama hasta el día de hoy: Campo de Sangre. Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según precio puesto por los hijos de Israel; y las dieron para el campo de alfarero, como me ordenó el Señor” (Mateo 26:67-27:10).

Como dice San Pablo, la predicación del evangelio es olor grato para aquellos a quienes Dios llama a salvación y olor de muerte para todos los reprobados que perecen,[ii] del mismo modo tenemos dos notables ejemplos aquí que se nos presentan para mostrarnos que la muerte y pasión del Hijo de Dios fue para la salvación de uno y para arrojar a condenación a otro. Porque en el caso de Pedro se ve la necesidad que tenía de ser rescatado del pozo en el cual estaba atrapado. Porque mientras permanecía allí estaba desterrado del reino de los cielos, estaba alienado de toda esperanza de salvación y cortado de la iglesia, como un miembro corrompido. No obstante, la muerte de nuestro Señor Jesús no falló en serle de beneficio, aunque quizá no haya sido digno de ello. En cuanto a Judas se dice que, viendo que Jesucristo es condenado, fue preso de la desesperación. Ahora, en esta condenación de nuestro Señor Jesús (como ya hemos dicho) uno tiene que animarse a depositar la esperanza en Dios. Porque nosotros somos absueltos en virtud de que nuestro Señor Jesús fue condenado. Pero era necesario que tuviésemos aquí estos dos espejos para que pudiésemos saber tanto más que si no somos llamados por gracia especial a ser partícipes del fruto de la muerte y pasión del Hijo de Dios, éste será inútil para nosotros. No es suficiente entonces que nuestro Señor Jesucristo haya sufrido, sino que el bien adquirido por él tiene que ser comunicado, y tenemos que ser puestos en posesión de él. Esto ocurre cuando por la fe somos atraídos hacia él.

Pero para entender todo esto tanto mejor, sigamos el hilo de la historia que aquí se nos narra. Dice aquí que nuestro Señor Jesús fue avergonzado de todas formas en la casa de Caifás, que le escupieron en el rostro, que fue insultado que se burlaron de él llamándole “Profeta,” en desgracia. Ahora, ello ocurrió para que nosotros pudiésemos saber que lo que él sufrió en su persona fue para librarnos delante de Dios y de sus ángeles. Porque no hace falta que nadie escupa en nuestro rostro para que tengamos muchas manchas e impurezas delante de Dios. Todos nosotros no solamente estamos desfigurados por nuestros pecados, sino llenos de infección, abominables. Además, aquí está el Hijo de Dios, que es su imagen viviente, en quien resplandece su gloria y majestad, quien sufrió semejantes vergüenzas, para que en su nombre ahora podamos aparecer delante de Dios para obtener gracia, y para que pueda conocernos y poseemos como hijos suyos, y para que puedan ser borradas todas nuestras manchas e impurezas. Eso (digo) es lo que tenemos que considerar en primer lugar.

Llegarnos ahora la caída de Pedro. Dice aquí: “Una criada, viéndolo, lo acusó de ser un discípulo de Jesús. El lo niega.” Viene otra criada. El lo niega nuevamente. Luego lo presiona Caifás y la pregunta se convierte en asunto de todos. Entonces comienza a jurar, incluso a maldecir y usar la forma de blasfemia. Como diciendo: “Maldito sea yo, que me muera, que la tierra me trague si lo conozco.” Esa es, entonces, la caída de San Pedro, y no es una sola, sino tres que son tan pesadas y enormes que ciertamente deberíamos leer atemorizados esta historia. Ahora bien, conocemos el celo que había en él. Además, había sido alabado por nuestro Señor Jesucristo, y el nombre de Pedro le había sido dado para destacar la firmeza y constancia de su fe; había sido enseñado en una escuela tan buena. Había oído esta doctrina: “Todo aquel que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de Dios mi Padre y lo desconoceré.” Sin embargo, vemos cómo tropieza. Entonces, ciertamente, cada uno tendría ocasión aquí para temblar. Porque si no fuera que somos sostenidos desde arriba, la debilidad de Pedro no sería mayor que la nuestra. De manera que en primer lugar vemos cuán frágiles son los hombres tan pronto Dios los deja salir de su mano. Porque esto nos se dice de algún escarnecedor, de un hombre profano, de alguien que nunca ha escuchado nada del evangelio, que no tiene temor de Dios y que nunca haya tenido reverencia hacia nuestro Señor Jesucristo. Ocurre absolutamente lo contrario. Porque ya había algunos dones excelentes en Pedro. Por la boca del Hijo de Dios se le había dicho: “No te lo ha revelado carne y sangre, sino mi Padre.” Es entonces el Espíritu de Dios quien habita en Pedro. ¡Pero cuán poco se opone a negar a nuestro Señor Jesús! ¡Una criada! Si lo hubiera atacado un hombre, o silo hubiera atacado alguna persona honorable, podría haber tenido alguna excusa. Pero vemos que sólo se necesitó de una criada para hacerle renunciar a la esperanza de vida y de salvación.

Contemplemos entonces, en la persona de Pedro, que es sumamente necesario que Dios nos fortalezca cada minuto. Porque de otra manera es imposible perseverar. Aunque hayamos tratado de acercarnos a Dios, y aunque hayamos hecho muchas obras virtuosas, de todos modos, al menor cambio de la mano seremos totalmente transformados si Dios no sigue dándonos una constancia invencible. Aprendamos entonces, a practicar la amonestación de San Pablo: “El que piensa estar firme, mire que no caiga.”[iii] Es cierto que no podemos sostenemos nosotros mismos. En cambio recurramos a aquel que tiene los medios. De todos modos, andemos humildemente. Como dice San Pablo en otro pasaje: “Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad, ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor.”[iv] Es como si dijera que toda presunción debe ciertamente ser abatida y, ciertamente toda indiferencia. Cuando vemos la necesidad que tenemos de ser ayudados por Dios, y que lo necesitamos de tantas maneras, ¿acaso no es correcto que estemos en guardia, por cierto, que de ninguna manera nos confiemos en nuestra propia fuerza, sino que seamos solícitos invocando a Dios de noche y de mañana, y de encomendarnos a su cuidado y dirección?

Eso es entonces, lo que tenemos que observar en primer lugar. Incluso nos es sumamente necesario reconocer que las tentaciones, aunque quizá no sean muy grandes pronto nos habrán abrumado si Dios en su gracia no obra en ello y lo remedia. Y aquellos que se creen ser los más resistentes mientras están lejos de los golpes, realmente se encuentran perdidos cuando apenas sopla un poco de viento. Es cierto que si Dios nos ayuda hemos de perseverar no importa cuán grandes tormentas se levanten. Porque conocemos la figura del lenguaje utilizada por Jesucristo nuestro Señor: Que una casa con un buen fundamento y construida de buen material siempre permanece entera no importa cuán gran torrente venga; pero lo que se construye sobre la arena dejará de existir pronto. De manera entonces, cuando estemos fundamentados en nuestro Dios y cuando él nos extienda su mano fuerte, ciertamente tendremos la capacidad de soportar alarmas muy severas. Y aunque no haya ningún enemigo combatiéndonos, no obstante, si Dios se aparta de nosotros o nos deja librados a nosotros mismos, seremos conquistados enseguida, tal como lo vemos en Pedro.

Pero lo peor es que no es una sola vez que niega al Señor Jesús. Si no que lo repite tantas veces como se lo preguntan. Vemos que no le importó nada el hecho de estar yendo de mal en peor, incluso al extremo de la execración, como pidiendo a Dios que lo maldijera y lo tragara. Viendo esto sepamos que aquel que ha caído en vez de anhelar una pronta restauración, se arrojará a una ruina más profunda, hasta perecer completamente en ella a menos que Dios lo remedie. Esta es la condición de los hombres. Desde el comienzo ellos mismos se convencen de ser maravillas en su propio poder. Sin embargo, nuestro Señor demuestra por experiencia de que no son nada, y que apenas soplan un poco de viento ellos son derribados. Aun así, están persuadidos de que pueden levantarse nuevamente. Pero, por el contrario, no hacen sin aumentar su mal, agregando falta sobre falta, abundando aun más con acciones disparatadas. Si San Pedro hubiera sido tentado cien veces al día cien veces habría negado a Jesucristo, además de otras mil veces. En esa condición habría estado si Dios no hubiese tenido piedad de él. Pero Dios lo protegió y no quiso que fuese probado más. Sin embargo, las tres caídas mencionadas aquí son suficientes para darnos un terrible ejemplo, y los pelos se nos tendrían que parar de punta viendo que por tercera vez Pedro se olvidó de sí mismo, y que obró sin sentido, como un bruto, renunciando a su salvación. Además, siempre tenemos que recordar que si aun le hubieran sobrevenido otras tentaciones, no las habría resistido mejor, y habría caído en las profundidades más grandes si Dios no lo hubiera protegido a tal extremo.

Esto es, entonces, lo que debemos aprovechar de esta doctrina. Ahora bien, no tenemos que oír estas cosas a efectos de juzgar a Pedro y condenar su cobardía. Por cierto, no podemos hacerlo justificadamente, pero, si en primer lugar es necesario que recibamos instrucción, seamos conscientes de nuestra debilidad, incluso sepamos que no podemos hacer absolutamente nada, no nos inflemos de orgullo, atribuyéndonos mediante falsas opiniones virtud alguna. Sin embargo, sepamos también que, puesto que el diablo tiene tantos medios para tramar nuestra ruina, pronto pondría fin a nuestra vida, puesto que San Pedro cayó sin que él apareciera. Y finalmente, sepamos que nuestro Señor Jesús tiene piedad de nosotros al no permitir que seamos tentados sin límite. Porque ciertamente, se descubrirían tantos males más, y no tendrían fin si no fuésemos retenidos por su bondad. Todas estas son las cosas que tenemos que observar aquí.

Después dice: “Pedro, habiendo oído cantar al gallo (como dice San Lucas) y después que Jesús le miró, salió y lloró amargamente.” Mediante esta conclusión se nos muestra (como ya lo he mencionado) que la muerte y pasión de nuestro Señor Jesús ya produjo su efecto y poder en que Pedro fue levantado de tan horrible caída. Porque, ¿acaso no es un milagro que Dios tenga piedad de él y que todavía haya alcanzado misericordia habiendo cometido una falta tan detestable? Hemos declarado de que no podía excusarse alegando ignorancia, como si su falta de negar a Jesucristo hubiera sido pequeña. Porque se le había dicho y declarado que si no confesaba su fe dando testimonio delante de los hombres merecería ser cortado totalmente delante de los ángeles de Dios y que su nombre fuese borrado del libro de la vida. Sin embargo no le importa vender esta vida miserable y frágil por una negación tan villana y extraña. En efecto, ni siquiera ha sido llevado ante los jueces. No ha sido interrogado hasta el límite. Solamente hay una criada que le habla. Cuando ya lo podían haber tratado con rudeza, y justificadamente, él apenas había luchado como una criatura pobre y desgraciada. Sin embargo, no olvidó del todo el temor a Dios. Entonces, cuando vemos esto, pensemos cuánto más necesario era para nosotros que Dios exhibiera los tesoros infinitos de su bondad cuando aun hace de Pedro un partícipe del fruto de la muerte y pasión de su Hijo.

Entonces este es un milagro que debería cautivarnos viendo que Pedro obtuvo remisión por una ofensa tan grande, en efecto, al parecer por su arrepentimiento. Porque esto es cierto, si una persona es íntimamente tocada después de haber fallado, y si gime y llora delante de Dios para obtener perdón, esto es una señal de que Dios y la ha recibido, y que Dios la ha reconciliado consigo. Porque el arrepentimiento también es un don peculiar procedente del Espíritu Santo, quien nos muestra que Dios tiene piedad de nosotros y que no quiere que perezcamos. Al contrario, él nos acerca a Dios. Ahora, esto lo vemos en Pedro. En consecuencia la muerte y pasión de nuestro Señor Jesucristo ya le estaba aprovechando, ciertamente, en forma maravillosa, como ya lo he dicho. Pero, en primer lugar, notemos que San Pedro permaneció adormecido y estúpido hasta recibir la señal de la cual nuestro Señor Jesucristo le había advertido, esto es, que el gallo no cantaría hasta que él le hubiera negado tres veces. Mejor dicho, que el gallo no cantaría por segunda vez sin que antes Pedro hubiese cometido sus negaciones. Entonces, siendo esto así, que si no hubiera sido advertido por nuestro Señor Jesucristo habría permanecido en su pecado[v] siendo arrojado para siempre a la perdición. Sepamos entonces que tenemos que ser solícitos después de haber cometido alguna falta. Porque si fuésemos privados de la gracia de Dios, y si no nos exhortase a volver a él, ciertamente seríamos abrumados por Satanás y todos nuestros sentidos serían embrutecidos de modo que no nos quedaría escrúpulo alguno ni ningún movimiento bueno a efectos de volver al camino de la salvación.

Eso es entonces, lo que tenemos que contemplar además en la persona de Pedro. Peno cuando San Lucas afirma que Jesucristo le miró es para enseñamos tanto mejor que no basta con que seamos aguijoneados o conque alguien nos tire de las orejas, para que volvamos a Dios; lo que hace falta es que Jesucristo fije su vista en nosotros y nos mire. Ahora bien, es cierto que aquí solamente se menciona la mirada de los ojos. Sin embargo, nuestro Señor Jesucristo no trata

en forma visible con nosotros. De todos modos es cierto que hasta no haber fijado su mirada en nosotros seguiremos siendo tontos testarudos que permanecemos en nuestras faltas incapaces de pensar en gemir y lamentarnos aunque hayamos provocado la ira de Dios. Por más que él haya tensado su arco y desenvainado su espada nosotros permaneceremos en nuestra indiferencia hasta tanto nuestro Señor Jesús nos haya hecho sentir que no nos ha olvidado y que no está dispuesto a dejarnos perecer sino que quiere acercarnos nuevamente a él. Y para que esto sea así es que todos los días oímos sermones por medio de los cuales somos exhortados al arrepentimiento. ¿Y cómo somos tocados por ellos? Ellos contienen tantas amonestaciones como es posible. ¿Acaso no nos incita la creación toda a venir a Dios? Si nuestros sentidos son bien gobernados de modo que en nosotros haya alguna partícula de prudencia, ¿acaso la salida del sol en la mañana no nos llama a adorar a Dios? Y después, al notar cómo la tierra y todos los elementos cumplen con su función, tanto las bestias como los árboles, ello nos muestra que tenemos que acercarnos a Dios a efectos de que sea glorificado en nosotros, y para que no se nos ocurra a pensar de otra manera. Entonces el gallo cantó bien, y no solamente el gallo, sino que Dios hace cantar[vi] a todas sus criaturas, tanto las de arriba como las de abajo, para exhortarnos a acercamos a él. Y lo que es más, ciertamente se digna a abrir su santa boca, ya sea a través de la ley, de los profetas y del Evangelio, para decir: “Vuelvan a mí.” Sin embargo, está visto que realmente somos lerdos.[vii] Pero es tal la estupidez que se ven en nosotros que somos, por así decirlo, monstruos. Entonces es sumamente necesario que nuestro Señor Jesús nos considere con piedad, tal como lo hizo con Pedro, a efectos de obtener lamentos sinceros de nosotros dando testimonio de nuestra penitencia. Porque cuando dice que Pedro lloró amargamente es con referencia al dolor que San Pablo menciona en II Corintios afirmando que obra para salvación[viii] y que no tenemos que huir de él, sino que incluso debemos buscarlo. Aunque naturalmente quisiéramos regocijarnos sin experimentar ninguna vergüenza, no obstante es preciso que tengamos alguna melancolía. Como cuando Dios nos toca con angustia, habiéndole ofendido, es preciso que seamos atormentados en nuestro corazón. Porque esa clase de angustia es para llevarnos al verdadero descanso, y el dolor es para hacernos regocijar delante de Dios y de los ángeles.

Pronto veremos que Judas se arrepintió, pero fue en una forma distinta y diferente. Pero en cuanto a Pedro, él lloró para mostrar que estaba grandemente apenado en su pecado y que había vuelto plenamente a Jesucristo. Notemos también que “saliendo fuera lloró.” Es cierto que el temor de mostrar su arrepentimiento delante de la multitud aun procedía de su debilidad. Pero aunque tal vez sea así, al llorar a solas demuestra claramente que se siente tocado por su falta y ofensa.  Porque no busca a otros hombres para mostrarles su arrepentimiento, sino que estando a solas llora delante de Dios. Es así también cómo debemos hacerlo nosotros. Porque si solamente lloramos delante de los hombres con ello demostramos nuestra hipocresía. En cambio, cuando cada uno vuelve en sí y examina sus faltas y pecados y luego se siente angustiado, ello es una señal de que no hay engaño en él, de que conoce a su Juez, y que está allí para pedir perdón, sabiendo que el oficio de Dios es rescatar de las profundidades a aquellos que en realidad ya están condenados y perdidos. Entonces, en resumen, esto es lo que tenemos que recordar del relato dado aquí en cuanto a la caída de Pedro y en cuanto a estas tres negaciones por las cuales merecía haber sido cortado del reino de Dios si no fuera que Cristo ya había mostrado el poder de su muerte y pasión a efectos de llamarlo al arrepentimiento, tal como vemos que ocurrió.

Luego dice que: “Los sacerdotes y principales tomaron consejo para condenar a Jesús.” Pero, puesto que esto no estaba en poder de ellos lo llevaron sujeto y atado al gobernador que tenía jurisdicción sobre el país, es decir, a Poncio Pilato. Después de esto el Evangelio dice que Judas se arrepintió, viendo que Jesucristo era condenado, y arrojando al suelo el dinero que había recibido como precio y pago por su traición hizo una confesión completa de su falta. Sin embargo, los sacerdotes no están dispuestos a recibir el dinero, en cambio compran el campo del alfarero, donde se habían producido tejas, de manera que era inútil para ser cultivado o sembrado. Entonces compran dicho terreno para dar sepultura a viajeros que estaban de paso. En efecto, lo hacen simulando cierta devoción. Porque decían que no era licito poner el dinero en las ofrendas del templo. A todo esto el evangelista agrega que se cumplió lo dicho por el profeta, de que los treinta denarios, que fue el precio puesto por el pueblo de Israel para Dios, pudieron ser usados para el campo del alfarero. Aquí tenemos que considerar lo que ya hemos mencionado, es decir, que la muerte y pasión de nuestro Señor Jesús no lleva fruto en todas las personas, porque es una gracia especial que Dios concede a sus elegidos cuando los toca por medio de su Espíritu Santo. Aunque hayan caído, él los levanta. Aunque se hayan extraviado, como ovejas errantes, él los corrige y les extiende su mano para traerlos de vuelta a su redil. Porque allí está Judas el cual es totalmente cortado del número de los hijos de Dios. Incluso es necesario que su condenación sea evidente ante los hombres y totalmente obvia.

Aprendamos entonces (siguiendo lo que ya he mencionado) a conocer en todo y por todo la inestimable bondad de nuestro Dios. Porque así como declara su amor hacia la humanidad al no escatimar a su único Hijo, sino entregándolo a la muerte por los pecadores, así también nos declara un amor especial cuando nos toca por su Espíritu Santo haciéndonos conocer nuestros pecados, y a lamentarnos y acercándonos a sí mismo con arrepentimiento. Entonces, la entrada que tenemos para venir a nuestro Señor Jesucristo no procede de nosotros, sino de Dios, en la medida en que él nos gobierna complaciéndose en mostrarnos su elección. Y es bueno notar estas circunstancias. Consideren a Judas que había sido un discípulo de nuestro Señor Jesucristo. En su nombre había hecho milagros. Sin embargo, ¿qué fue de ello? Aprendamos entonces a temer y a andar solícitos, apoyándonos enteramente en nuestro Dios; y oremos para que él no nos permita caer en semejante confusión como la de este miserable infeliz. E incluso, cuando hayamos caído, que él quiera levantarnos nuevamente por su poder y que podamos volver a él; no con un arrepentimiento como el de Judas, sino con una auténtica y correcta confesión. Porque los malvados se burlan de Dios a más no poder. Se complacen en sus pecados. Incluso se glorían en ellos y al final se vuelven tan desvergonzados como las prostitutas,[ix] tal como lo dicen los profetas Jeremías y Ezequiel. Además, al final Dios les hace sentir sus pecados, y entonces se aterrorizan de manera que se irritan y exclaman “¡Ay de mí! ” Pero no es a efectos de concebir alguna esperanza ni de presentarse ante Dios. Es más bien una furia la que los impulsa. Huyen tan lejos pueden y quisieran destronar a Dios. Es apenas un asunto de irritarse y de crujir sus dientes en completa rebelión contra él.

Ahora bien, ciertamente es necesario que vengamos con otro tipo de arrepentimiento; es decir, no es cuestión de aterrorizarnos viendo que no podemos escapar del juicio y de la mano de Dios; sino de confesar nuestros pecados y de detestarlos; y, acto seguido, que no cesemos de acercamos a Dios, en efecto, siendo emplazados a presentarnos delante de él sin ser traídos por la fuerza; sino que por nuestra propia voluntad nos acerquemos para rendirle homenaje, y para confesar que merecemos perecer; seguros, sin embargo, que no obstante merecer la muerte cien mil veces, no por eso dejará de tener piedad de nosotros. Ese fue el arrepentimiento de Pedro. En cambio el de Judas debiera mostrarnos que con algunos sentimientos en cuanto a nuestras faltas y algunos escrúpulos no es suficiente, sino que tenemos que estar plenamente convertidos[x] a Dios. Esto es sumamente digno de ser notado, porque vemos a tantos, y prácticamente a todos, que se adulan a sí mismos. Cuando con una palabra hicieron confesión de sus faltas, no importa cuán terribles sean, les parece estar libres y eximidos, como si todo lo que tenían que hacer era limpiarse la boca. Incluso, cuando se les menciona algún ejemplo creen que se les está haciendo un gran daño. “¿Cómo?” dicen, “¿Acaso no he reconocido todas mis faltas? ¿Acaso no he hecho penitencia?” Esto es todo cuanto hagan, como si Dios fuese un niño al cual se tranquiliza con un poco de risa, incluso con risa falsa, llena de hipocresía y mentira. Pero puesto que entre los hombres es algo común que quieran apaciguar a Dios, y realmente no sé cómo, es que dicen que Judas se arrepintió. Por lo tanto, temamos cuando Dios nos amonesta y cuando nos hace sentir nuestras faltas, pero no lo dejemos todo allí. Porque eso realmente no es arrepentimiento. Pero aquí está la prueba por la cual podemos saber si estamos realmente arrepentidos o no. Es cuando por nuestra propia voluntad buscamos completa armonía[xi] con Dios sin querer evitar el ser juzgados por él, siempre y cuando él nos reciba en su misericordia. Esto es lo que hará cuando nos reconocemos culpables. Porque aquel que se juzga a si mismo a efectos de reconocerse culpable delante de Dios, delante de los ángeles, y delante de los hombres será justificado y absuelto, porque no pide sino únicamente que Dios le sea favorable. Esto es entonces en resumen, lo que tenemos que observar.

Ahora bien, fue preciso que Judas hiciera esta confesión para que los sacerdotes fuesen tanto más inexcusables. Además, el evangelista ofrece este relato para que podamos contemplar tanto mejor la ceguera que Satanás puso en todas estas personas reprobadas, y para que cada uno pueda pensar en sí mismo. Cuando Dios nos presenta semejantes ejemplos de su ira y de su venganza y cuando muestra que los hombres realmente están enloquecidos, que están privados de sentido y razón, que (para ser breve) son tan brutos para arrojarse con furia infernal, es para que cada uno de nosotros pueda inclinar su cabeza y que cada uno de nosotros pueda saber con qué frecuencia podríamos llegar a eso si no fuésemos preservados por la bondad y gracia de nuestro Dios. De todos modos, seamos prudentes para no luchar contra nuestra propia conciencia como lo hicieron los sacerdotes. Porque todos aquellos que de esa manera se endurecen contra Dios finalmente caerán en una condición tan reprobada que ya no habrá razón alguna en ellos. Aun después de ser deshechos así delante de Dios, también dejarán de avergonzarse delante de los hombres. Porque es bueno que su bajeza[xii] sea mostrada a todos y que sean puestos en tal desgracia que cada uno quede horrorizado por su vileza.

Este es entonces el motivo por el cual el evangelista nos ha relatado aquí que cuando Judas vino para devolver el dinero, los sacerdotes no se conmovieron en absoluto. Ciertamente dicen que no les es lícito ponerlo en el cofre del tesoro, puesto que ese dinero es precio de sangre. Es así como los hipócritas siempre guardan bien, no sé qué apariencias, para hacer una sombra y una pantalla para cubrir sus iniquidades. Pero esto no es sino mofarse de Dios. Porque nunca se le acercan con integridad y abiertamente. Porque, ¿qué hay para decir al respecto? “Oh, no vamos a poner este dinero con las ofrendas sagradas, porque es precio de sangre.” Además, ¿había sido robado este dinero? Se sabe que los sacerdotes vivían de las ofrendas del templo. Como lo hacen actualmente en el papado aquellos que son llamados prelados y gente de la iglesia que levantan las ofrendas sin importarles a qué propósitos serán aplicadas. Aunque los sacerdotes hayan sacado dinero de las ofrendas del templo para darle a Judas, esto no les importaba; eran desconsiderados.  Pero ahora tienen escrúpulos en poner el dinero nuevamente en el cofre de las ofrendas. Con ello en realidad rechazan a Judas con burla y como si dijeran: “Quizá este hombre malvado haya traicionado a su Señor. A nosotros únicamente nos incumbe determinar si ha hecho bien o mal. Pero para que por nuestra parte no seamos partícipes de su ofensa, y a efectos de mantener nuestras manos limpias (puesto que habían utilizado este dinero para semejante propósito) con él compraremos un campo para dar sepultura a los extranjeros.”  Ciertamente, ello era para decir que habían cumplido satisfactoriamente con Dios y que él seguramente no sabría qué más pedir, aunque en lo que hicieron hubo cierta deficiencia.

Es así como los hipócritas siempre tendrán sus satisfacciones, pensando comprarse un escape, pero esto no es sino juego de niños. Pero sepamos que esto se nos relata para que aprendamos que habiendo caído reconozcamos nuestras faltas en verdad y a no hacer circuitos desde un lado o desde el otro, sino a llevar francamente en todo y por todo la condenación. Esto es entonces lo que se nos muestra. Entre tanto, oremos a Dios para que nos quite la venda que Satanás quiere colocamos, para que no lancemos graznidos[xiii] referidos a nuestras adulaciones, tratando de justificar al mal; que, en cambio, nos esforcemos más y más para examinar bien todos nuestros vicios a efectos de condenarlos y de presentar una confesión correcta de ellos. Además también vemos cómo derrumba Dios la opinión de los hipócritas, de manera que al final quedan frustrados en lo que habían pretendido. Porque ciertamente, los sacerdotes habrían querido borrar su falta para que nadie jamás las mencione. Es por eso que fingen cuando compran un campo para dar sepultura a los extranjeros. Pero Dios lo vuelve en algo totalmente contrario a su intención. Porque este campo tuvo que ser llamado “campo de sangre” o “campo de crimen.” Es preciso que ese memorial sea perpetuo y que permanezca para siempre en la boca de los hombres, de las mujeres y de los niños; de tal manera este crimen detestable que fue cometido por los sacerdotes es conocido diariamente y manifestado, porque ellos dicen: “He aquí el campo de sangre, esto es, el campo que fue comprado con el precio de la traición. ¿Y quiénes lo hicieron? Los sacerdotes y los principales del pueblo.” Así vemos entonces que cuando los hipócritas tratan de ocultarse en sus crímenes y a disfrazarse, Dios descubre su vileza, y lo hace tanto más haciendo que su vergüenza sea conocida por todos los hombres, y que todos los hombres los detesten. Es por eso que he dicho que es tanto más necesario que seamos prudentes para venir a Dios y allí descubrir todas nuestras ofensas para que él se complazca en sepultaría quitándolas de delante suyo, de delante de los ángeles y de delante del mundo entero, cuando nosotros las hemos reconocido así.

Finalmente el evangelista cita un pasaje de los profetas para mostrar que esto no se relata solamente por causa del pecado de Judas, o por la obstinación diabólica de los sacerdotes, sino por causa de la condenación de la gente en general. Entonces dice: “Se ha cumplido lo escrito por el profeta, que treinta denarios fue el precio de Dios, y los dieron para el campo del alfarero.”Ahora bien, Zacarías,[xiv] de quien proviene este pasaje, compara a nuestro Señor Jesucristo con un pastor,[xv] y afirma que queriendo gobernar al pueblo judío ha tomado su vara, o su cayado de pastor el cual es llamado “gracia,” para indicar que era de condición tan excelente que entre aquel pueblo realmente era posible que se le permitiera ser guiado por la mano de Dios. Porque, ¿acaso existe algo más deseable? Y para que esto sea así, ¿adónde está nuestro gozo soberano y nuestra bienaventuranza, si Dios no se ocupa de nuestra salvación cumpliendo entre nosotros el oficio de pastor? Entonces, ese era el gobierno de Dios entre aquella gente, cuando se menciona esta vara, la cual no tenía el propósito de golpear y romper todo, sino de guiar y gobernar apaciblemente a aquellas ovejas que se habían vuelto dóciles. Ahora, nuevamente dice que tomó una segunda vara. Como lo hizo efectivamente cuando el pueblo hubo retornado del cautiverio en Babilonia, porque en esa ocasión tan horrible como la que había existido anteriormente, ahora Dios reúne a su pueblo para gobernarlo apaciblemente bajo su mano. Pero al final hubo una ingratitud tan vil que Dios tuvo que terminar con todo. De manera que dice: “Oh, ya veo lo que pasa; no necesito perder mi tiempo ni hacerme problemas con ustedes.” Aquí habla en la forma común de los hombres. “Emprendamos el camino de una buena vez. Páguenme para que me vaya.” Y en respuesta le trajeron treinta denarios. “¿Qué?” dice Dios, “esta es la recompensa y el pago que recibo de ustedes?” Porque cuando habla de los treinta denarios piensa en las ofrendas que dieron en el Templo. Dichas ofrendas eran (puesto que fueron usadas con hipocresía, sin fe y sin arrepentimiento) nada más que vanas ceremonias que los sacerdotes y los judíos apreciaban, sin embargo, en gran manera. Como hoy lo hacen los papistas, cuando han cumplido muchas “santidades”[xvi] y todas sus hermosas devociones creen que Dios prácticamente está en deuda con ellos. Ahora bien, Dios dice que todo ello no es más que basura. “¿De qué manera,” dice Dios, “he ganado con que ustedes lo hayan pasado? Quizá ese sea el pago de un pastor, en tal caso estoy sumamente obligado hacia ustedes. ¡Oh, oh, no! No tengo nada que ver con ello. ¡Vayan, échenlos a la alfarería, con ellos pueden decorar las bocas y asas de sus vasijas![xvii] ¡Vayan! Yo los abandono. Utilícenlos es sus tejas.” Es como si dijera: “Si su templo se llueve, arréglenlo ustedes mismos. En cuanto a mi, ya no tengo parte ni porción alguna con ustedes. Quisiera que ustedes se fueran. Y no piensen apaciguarme aquí, trayéndome lo que en realidad es el pago de un pillo. Absolutamente no apruebo nada de ello.” Esto es entonces, lo que en resumen quiso decir el profeta.

Ahora sabemos que lo que fue predicho por nuestro Dios en aquel entonces, fue cumplido en la persona de nuestro Señor Jesucristo, quien es nuestro verdadero Dios manifestado en la carne. De esa manera fue necesario que este pasaje fuese verificado de manera visible, y que Jesucristo fuese valorado en únicamente treinta denarios, es decir, que la gente mostrase una ingratitud tan vil hacia aquel que era el Pastor eterno, a quien Dios había establecido sobre su pueblo. Ciertamente, puesto que el pueblo había dejado de ser gobernado por Dios, nuestro Señor Jesús también cumplió siempre con el oficio de Mediador, en efecto, aunque todavía no había aparecido en carne humana. Esto debemos recordarlo bien a efectos de aprender por nuestra parte que si Dios nos ha mostrado su gracia para recibirnos, por así decirlo, bajo su mano, y si somos su rebaño, y si nos da a nuestro Señor Jesucristo por Pastor, no debemos aguijonearlo de manera de entristecer su Espíritu ni de cansarlo con nuestros actos de rebeldía e ingratitud. Tampoco no vamos a tirarle ramos de flores[xviii] (como dice el refrán popular), pero puesto que él se ha entregado a si mismo para nosotros, aferrémonos a él como a nuestro Dios y Rey, dediquémosle la totalidad de nuestra vida, y abstengámonos de traerle un pago que él rechaza; en cambio, presentémosle tanto nuestra alma como nuestro cuerpo. Porque incluso está perfectamente bien que él tenga toda preeminencia sobre nosotros y que nos posea enteramente, viendo que él no busca otra cosa sino nuestra salvación.[xix]

Ahora bien, para finalizar y arribar a una conclusión, dice: “Nuestro Señor Jesús habiendo sido llevado ante Pilato nada respondió. Pilato entonces le dijo: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti? Pero Jesús no le respondió ni una palabra; de tal manera que el gobernador se maravillaba mucho.” En primer lugar debemos recordar que cuando nuestro Señor Jesucristo es juzgado ante un juez terrenal, es para que nosotros pudiéramos ser eximidos y absueltos de la condenación que merecíamos delante del Juez celestial. Sabemos que no podemos escapar a lo que está escrito por el profeta Isaías, de que toda rodilla tiene que doblarse ante Dios.[xx] Puesto que Dios es el Juez del mundo, ¿cómo hemos de subsistir[xxi] delante de su rostro y delante de su majestad? No hay ninguno de nosotros que no sea constreñido cien mil veces a condenarse a si mismo. Cuando apenas hemos vivido un año en el mundo ya hay cien mil faltas por las cuales merecemos ser condenados. No hay ninguna que no tenga este testimonio grabado sobre su corazón, y que no esté convencido del mismo. Ahora Dios, que ve tanto más claro que nosotros, ¿cómo no va a condenamos cuando cada uno está constreñido a condenarse a sí mismo de tantas maneras? Pero aquí nuestro Señor Jesús está sujeto a esta situación extrema de ser acusado delante de un juez terrenal, más aun, delante de un hombre profano, delante de un hombre que era impulsado únicamente por su avaricia y ambición. Entonces, cuando el Hijo de Dios es humillado a tal extremo, sepamos que es para que nosotros podamos presentarnos con la cabeza levantada delante de Dios, y para que él pueda recibirnos, y para que el temor ya no nos haga retroceder ante su trono de juicio, sino para que podamos acercamos osadamente, sabiendo que allí seremos recibidos en misericordia. Incluso sabemos que Jesús adquirió autoridad y poder y dominio soberano para ser el Juez del mundo. Y al ser condenado así por Pilato es para que hoy nosotros podamos venir osadamente a él, sabiendo ciertamente que le ha sido dado el poder para juzgamos. Puesto que él estuvo de pie allí, sepamos que quiso llevar nuestra condenación y que no intentó hacer un juicio para justificarse, además, sabiendo bien que tenía que ser condenado, en efecto, en nuestra persona. Porque si bien él era sin mancha o culpa, llevó en si todos nuestros pecados. Entonces no tenemos por qué asombramos viendo que estaba allí como si hubiese sido un convicto. Porque de otra forma no podría haber cumplido el oficio de Mediador, sino mediante su aceptación de la sentencia y confesando que en la persona de cada uno de nosotros había merecido la condenación. Esto es entonces lo que implica el silencio de nuestro Señor Jesucristo, a efectos de que hoy nosotros podamos invocar a Dios a plena voz, y para que podamos pedirle perdón por todos los pecados y ofensas.

Ahora inclinémonos en humilde reverencia ante la majestad de nuestro Dios.

[i] Prestres, no es la palabra usual para ancianos, la cual sería Anciens. Prestres del fr., y “priests” del ing. son derivados del gr. PRESBUTEROS, significando “ancianos.”

[ii] Un resumen de I Cor. 1:18 y II Cor. 2:15,16.

[iii] 1 Cor. 10:12, en forma no totalmente literal.

[iv] Filipenses 2:13, 12b.

[v] Cropissani en son péhé.

[vi] En inglés esto suena mal. Fr., chanter significa tanto “graznar” como “cantar”. El juego de palabras se pierde en la traducción.

[vii] Eslourdis, embotado.

[viii] II Cor. T9,10.

[ix] Creo que la referencia explícita es a Jeremías 6:15 y 8:12, pasajes prácticamente idénticos. En Ezequiel hay muchas referencias generales a “llevar vergüenza.”

[x] Reduits, quizá “sometido debajo de.”

[xi] Appointement, no en el sentido moderno de la palabra sino en el sentido de la expresión idiomática latina a punctam. Vea nota anterior 25, p. 45.

[xii] Turpitude.

[xiii] Cropissons. Creo que es una palabra coloquial onomatopéyica.

[xiv] Zacarías 11:12,13. En Mateo 17:9, donde este pasaje se asigna a Jeremías, obviamente estamos ante un error. En su Comentario Calvino reconoce francamente el error pero en los sermones no lo menciona.

[xv] Calvino está relacionando Ezequiel 34:11‑16, 23 con Zacarías 11:4‑17.

[xvi] Agios. Creo que el uso de la palabra aquí es una transliteración del griego, más que la palabra en su sentido moderno.

[xvii] Refaciez vos trous et vos pertuis. Me fue imposible identificar estos con más claridad.

[xviii] Que nous le payons point de néfles, no se puede traducir en forma directa. He dado lo que creo que es la interpretación más aproximada.

[xix] De acuerdo al bosquejo de Calvino el sermón terminaba aquí. El resto es estrictamente improvisación.

[xx] Isaías 45:23

[xxi] Subsister. En Calvino hay una sutil distinción entre subsistir y existir. Aun no he hallado la clave de la diferencia, solamente he hallado la clave de la diferencia, solamente he notado que subsiste incluye más que exister; subsister es casi idéntico a viviré. A Calvino le desagrada pensar en una mera existencia, separada de la vida real.

JOSE ABRE LOS GRANEROS

Por Charles H. Spurgeon

«Entonces José abrió todo granero donde había… » (Gén. 41:56).

Observad la bondad de la Providencia al levantar a José para salvar del hambre a la casa de Israel, y aun a todas las gentes de Egipto y alrededores, y comparadlo con la grandeza de la gracia soberana que levantó a Jesús para salvar a su pueblo y ser salvación de Dios hasta los fines de la tierra.

José había llenado de antemano los vastos graneros, y nuestro texto nos muestra cómo usó sus depósitos: «José abrió todos los graneros.» ¡Cuánto más ha sido hecho por Jesús! ¡Y qué privilegio es ser participantes de su gracia!

1. JOSÉ ABRIÓ LOS GRANEROS POR AUTORIDAD REAL.

1. Al rey de Egipto sólo se podía ir por medio de José (vers. 55). Así es con Jesús (Juan 14:6).

2. El rey ordenó que todos obedeciesen a José (vers. 56) (Juan 5:23).

3. En todo el país nadie podía abrir los graneros excepto José (Juan 3:35).

II. JOSÉ ERA LA PERSONA APTA PARA ABRIR LOS GRANEROS.

1. El fue el que inventó aquel recurso de los grandes graneros, y era la persona señalada pira controlarlos (versículos 33 a 36 y 38; compárense con Heb. 1: 1-3).

2. El lo hizo todo en gran escala (vers. 49).

3. El tenía sabiduría para distribuir bien aquella bendición. Fácilmente puede encontrarse la comparación. Es nuestro Señor Jesucristo el Señor de la casa; escogido entre diez mil, que ha provisto para el hambre de nuestras almas (Col. 1:19 y Juan 1:16).

III. JOSÉ ABRIO LOS GRANEROS, EFECTIVAMENTE.

1. Para este propósito los había llenado. La gracia de Dios es para ser usada.

2. Abrió los depósitos en el tiempo oportuno (vers. 55-56).

3. Los mantuvo abiertos mientras duró el hambre. Nunca fueron cerrados mientras hubiera cerca un necesitado que lo requiriera.

IV. JOSÉ ABRIÓ LOS GRANEROS A TODOS LOS QUE VENÍAN.

1. Mucha gente vino desde lejos en busca de alimentos (vers. 57).

2. Nadie fue despedido vacío.

• Sin embargo, José vendía el alimento; mientras que Jesús da sin dinero ni precio. ¿No acudiréis a El para obtener el pan celestial?

«Todas las gracias espirituales que enriquecen a la Iglesia son por Jesucristo. El apóstol Pablo nos presenta algunas de las mejores: Ef. 1:3. Nuestra elección por El (vers. 4). Nuestra adopción es también por El (vers. 5). Nuestra redención y remisión de pecados son por El. Todas las generosas transacciones entre Dios y su pueblo son por medio de Cristo. Dios nos ama a través de Cristo. Escucha nuestras plegarias hechas en el nombre de Jesús; perdona todos nuestros pecados mediante Crísto.»

«Por Cristo nos justifica; mediante Cristo nos santifica; por Cristo nos mantiene; por Cristo nos perfecciona. Todas sus relaciones con nosotros son a través de Jesucristo. Todo lo que tenemos es de Cristo; todo lo que esperamos depende de El. El es el eje de oro sobre el cual gira todo el proceso de nuestra salvación.» - Ralph Robinson.

Judá (Génesis 49:8-12) ~Jesús

1)    El nombre Judá (yeh·hü·dä’) significa Alabar- Génesis 29:35, Jesús es llamado el León de la tribu de Judá (Revelación 5:5), Judá es parte de la Genealogía de Jesucristo (Mateo 1:3, Hebreos 7:14)

2)    El León es reconocido como el Rey de la selva y es un animal muy fuerte, esto significa lo valiente y fuerte que Jesús fue en su ministerio (Mateo 21:12,13, Juan 7:32,45-47, Lucas 4:28-30, Mateo 27:26)

3)    Bezaleel de la tribu de Judá un obrero capacitado (Éxodo 35:30-35) Jesús el Gran obrero que toma lo más inútil (Malaquías 3:17, 1 Corintios 1:26-31) “y en el tallado de madera” Bazaleel era un obrero de madera y metafóricamente se puede aplicar a Jesús, Él vino a nosotros cuando crecíamos como arboles en el bosque de pecado. Es su hacha de convicción (Hebreos 4:12) que nos cortó y ha sido su mano de la habilidad que ha sido de formación y de talla para nosotros (Romanos 8:29) para hacernos dignos para ser pilares en su templo (Revelación 3:12)

4)    La mano de Judá estará en el cuello de sus enemigos (Génesis 49:8) pues de esta manera Jesucristo venció a todos sus enemigos y los nuestros. Al mundo (Juan 16:32-33), Jesucristo derrotó al Diablo (Lucas 4:1-13; Mateo 4:1-11; Marcos 1:12-13, Hebreos 2:14), Jesucristo llevó nuestros pecados a la cruz y los conquistó (Hebreos 9:26) y Jesucristo triunfo contra la muerte (1 Corintios 15:55-58). No hay enemigo de su Pueblo y  Suyo, el cual no será destruido.

5)    “Los hijos de tu padre se inclinarán á ti” (Génesis 49:8) esto reflecta la Gran adoración por todos a Jesús (Filipenses 2:8-11)

6)    Hasta que venga Siloh (Génesis 49:10)-Siloh (shē·lo) viene de Shalah que significa “tener reposo”. Siloh es el hombre del reposo y el dador del reposo, El Mesías es el portador del descanso. Las Escrituras son sólidas en su énfasis en el Príncipe (Jesucristo) de la Paz  que da Su descanso al pueblo (Isaías 9:6, Hebreos 4:9-11; Romanos 5:1; Lucas 2:14; Mateo 11:28-30; Juan 14:27; Juan 16:33; Juan 20:19; Juan 20:21; Juan 20:26) Jesucristo otorga la Paz, Tranquilidad y Reposo Perfecto.

7)    “Y a él sea dada la obediencia de los pueblos” (Génesis 49:10) El objeto principal de la Obra Redentora, del Pacto de Gracia, la venida de Jesucristo y Su Cruz, es de traer a cada elegido a Él, ellos vendrán en Arrepentimiento, en Fe y Amor hacia Él (Juan 6:37-39; Juan 10:14-16; Juan 17:1-10)

8)    La gran intercesión de Judá por José (Génesis 37:26)  esta reflecta la intercesión de Jesús (Hebreos 7:22-25, 1 Juan 2:1)

9)    La Gran obra de substitución por Judá reflecta la Gran obra Salvífica de Jesús por nosotros (Génesis 43:1-9, Juan 18:1-8)

Clavado en cruz - Jesús murió,
Por mi maldad - Allí sufrió,
En mi lugar - El se encontró,
Mi salvación - Así compró.

Jehová es mi pastor (Salmos 23, Juan 10:7-21)

La promesa de un Pastor fue hecha en el Viejo Testamento (Génesis 49:24; Isaías 40:11; Ezequiel 34:23; Zacarías 13:7) pues como ovejas estamos necesitados de un Pastor y este Pastor es Jesucristo. Si usted confía en Jesucristo, Él es su Pastor (Juan 10:1-5; Juan 10:26-28; Marcos 16:16)

“nada me faltará” es una declaración de una Alma Redimida por Jesucristo cuando encuentra todo lo necesario para Salvación en Él (1 Corintios 1:30,31). Por nuestros pecados estamos en una miseria que incluye la ignorancia de la verdad y de Dios (Juan 8:19; Juan 16:1-3; Juan 17:24,25; 2 Corintios 4:1-4) pues necesitamos que Jesucristo sea nuestra Sabiduría y traiga conocimiento de Dios a nosotros (Juan 17:1-3). Esta miseria incluye la culpabilidad de nuestros pecados (Romanos 3:9-20; Gálatas 3:10,11) y pues estamos necesitados de la Justicia encontrada en Jesucristo (Zacarías 3:1-5; 2 Corintios 5:21). Esta miseria incluye nuestra corrupción pues estamos necesitados de la completa santificación en Jesucristo (Ezequiel 36:23-27; Colosenses 1:20-23) y finalmente esta miseria incluye nuestro estado de perdición, muertos en pecados (Efesios 2:12,13) pues estamos necesitados de la completa y perfecta Redención en Jesucristo (Colosenses 1:13-14; 1 Peter 1:18,19; Hebreos 9:12; Hebreos 10:12-14; Efesios 2:1-9)

Si Jesucristo es mi Pastor, no puedo dudad que Él lo es, yo le pertenezco a Él. Como el buen Pastor Jesucristo es responsable de las ovejas (Juan 6:37-40, Juan 10:11-14), perdido en el mundo y en mi pecados, Jesucristo como el buen Pastor me encontró (Lucas 15:3-5) y como el buen Pastor Jesucristo me sostiene (Juan 10:27-30) y Jesucristo que es mi Pastor me traerá seguro al Cielo (1 Pedro 5:1-4, Lucas 15:6-7, Juan 10:16)

Ningunas de las ovejas de Jesucristo carecen cualquier cosa en este mundo que sea bueno, necesario, y útil para ellas. Las ovejas no se alimentan, no se arropan, y no se protegen. Jesucristo como Pastor les alimentan, son arropadas, y protegidas (Salmos 37:25; Marcos 10:29-30; Lucas 22:35; Efesios 1:3; Colosenses 2:9-10)

“En lugares de delicados pastos me hará descansar“ Cristo graciosamente hace que sus ovejas se acuesten en los pastos verdes de su palabra, en donde encontramos descanso, seguridad, la satisfacción, y la paz. La Biblia declara lo necesario para que nuestras almas descanse, esto es el Pacto de Gracia (2 Samuel 23:5), la persona y obra de Jesucristo (Mateo 11:28), las promesas del Evangelio (Judas 1:24,25) y todas las ordenanzas del Evangelio, la Predicación, Oración, Lectura de la Biblia, Canto, Adoración.

“Junto a aguas de reposo me pastoreará” El Amor eterno de Dios para los Elegidos es como un rio, las corrientes traen alegría a los corazones de Su pueblo (Salmos 46:1-4), Cristo es el río puro del agua de la vida de la cual todas sus ovejas beben libremente y constantemente (Isaías 55:1; Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:17; Apocalipsis 7:15-17)

“Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo” esto tengo seguro, que si Jesucristo me lleva en el camino, debo, mientras yo viva en este mundo, caminar en el valle de sombra de muerte. Los creyentes en este mundo deben pasar mucha tribulación para entrar en el Reino de Dios. Todas las dificultades y tribulaciones son el valle de sombra de muerte (Salmos 44:18-19; Salmos 107:10,14; Jeremías 13:15-17) Aun con todo esto NO TEMERÉ (Salmos 27:1-4; Salmos 46:1-4) porque Jesucristo está conmigo (Isaías 41:10; Isaías 43:1-2)

“Tu vara y tu cayado me infundirán aliento” La alusión aquí es la de la vara del Pastor, por la cual el cuenta sus ovejas y dirige sus ovejas (Levítico 27:32; Jeremías 33:13; Ezequiel 20:37; Miqueas 7:14; Zacarías 11:7) la vara de Jesucristo es una vara de fuerza, sus promesas son una vara de consolación, por esta vara somos sostenidos y consolados en medio de nuestras pruebas.

“Jehová es mi pastor; nada me faltará”

Los Cincos Puntos Esenciales de la Biblia

1.- PECADO ORIGINAL. CORRUPCION TOTAL. Exposición de la doctrina.

La doctrina de la corrupción total aparece en la confesión de Westminster de la manera siguientes; “Por este pecado nuestros primeros padres cayeron de su rectitud original y perdieron la comunión con Dios, y por tanto quedaron muertos en el pecado y totalmente corrompidos en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo”

“Siendo ellos el tronco de la raza humana, la culpa de este pecado le fue imputada, y la misma muerte en el pecado y la naturaleza corrompida se transmitieron a la posterioridad que desciende de ellos según la generación ordinaria.

El alcance y los efectos del pecado original San Pablo, Agustín y Calvino toman como punto de partida el hecho de que toda la humanidad pecó en Adán y que todos los hombres son “inexcusables” Ro. 2:1. Pablo recalca una y otra vez que estamos muertos, Efe. 2:12. Podemos notar en este versículo el énfasis quíntuple que hace el apóstol colocando frase sobre frase para acentuar dicha verdad.

La doctrina de la corrupción total, que declara que el hombre sean igual de malos, ni que no exista persona alguna sin alguna virtud, ni que la naturaleza humana sea mala en sí misma. Lo que significa es que el hombre desde la caída se encuentra bajo la maldición del pecado, y que es incapaz de amar a Dios.

El hombre no regenerado puede, debido a la gracia común, amar a sus familiares, ser buen ciudadano, quizá de donar un millón de pesos para un hospital, pero no puede dar ni un simple vaso de agua fría a un discípulo en el nombre de Jesús. Un hombre si fuere borracho, puede que logre abstienes de la bebida por laguna razón; pero jamás podrá hacerlo por amor a Dios.

PRUEBAS BIBLICAS: I COR. 2:14, GEN. 2:17, ROM. 5:12, II COR. 1:9, EFE. 2:1-3; 12, JER. 13:23, SAL. 51:5, JN. 3:5 RO. 3:10-12.

2. EL DECRETO ETERNO DE DIOS. ELECCIÓN INCONDICIONAL.

Exposición de la doctrina.

La doctrina de la elección ha de considerarse sólo como una aplicación particular de la doctrina general de la predestinación en tanto se relaciona con la salvación de los pecadores. La confesión de Westminster presenta la doctrina de la siguiente manera: “Por el decreto de Dios, para la manifestación de su propia gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados a vida eterna, y otros preordenados están designados particularmente inalterablemente, y su número están cierto y definido que ni se puede aumentar ni disminuir”.

Es importante entender con claridad esta doctrina de la elección divina, ya que nuestro concepto de dicha doctrina determinará nuestro concepto de Dios, del hombre, del mundo, y de la redención. Calvino dice “Jamás nos convenceremos como debiéramos de que nuestra salvación procede y mana de la fuente de la misericordia gratuita de Dios, mientras no hayamos comprendido se elección eterna, pues ella, por comparación, nos ilustra la gracia de Dios.

Prueba bíblica.

La primera pregunta que debemos formularnos es, ¿Hallamos esta doctrina en las Escrituras? Consideremos lo que dice San Pablo en Ef. 4:5. También es bueno considerar la cadena de oro con sus cinco eslabones; conocidos, predestinados, llamados, justificados, glorificados. Ro. 8:29.30. podemos considerar esta elección bajo diferentes aspectos: (ver cat. menor P. 7 y 8)

a)      Una elección individual.

Las Escrituras presentan la elección como algo que ocurre en el pasado sin consideración a méritos personales, y totalmente soberano. Ro. 9:11,12; Jn. 15:16; Ro. 5:6,8; 1Rey. 19:18.

b) Una elección nacional.

Dios escoge a algunas naciones para que reciban mayores bendiciones espirituales y temporales que otras. Esta forma de elección ha sido bien ilustrada en la nación Judía, en ciertas naciones europeas y de América. A través del Antiguo Testamento se afirma que los judíos eran un pueblo escogido. Am. 3:2; Sal. 147:20; Deut. 7:6

c) Una elección para los medios externos de gracias.

Nacer en un hogar cristiano donde se escucha y lee el Evangelio. Nadie puede escoger el lugar de su nacimiento.

d) Una elección en cuanto las vocaciones.

Dios nos concede los talentos especiales que nos capacitan para ser estadista, o médico, o abogado, o agricultor, o músico, ser inteligente, o los dones de belleza, etc.

La elección también incluye a los ángeles, pues de ellos son partes de la creación de Dios y están bajo su gobierno. Algunos son Santos, otros pecaminosos. 1 Tim. 5:21; Mar. 8:38: 2 Ped. 2:4: Mt. 25:41.

3. LA EXPIACIÓN LIMITADA.

La pregunta que tenemos que discutir es, ¿Ofreció Cristo su vida como sacrificio por toda la humanidad, sin distinción o excepción; o la ofreció solamente por los elegidos? Los calvinistas sostienen que según la intención y el plan de Dios, Cristo murió por los elegidos únicamente.

La confesión de Fe Westminster dice concerniente a esta doctrina “Por tanto, los que son elegidos, habiendo caído en Adán son redimidos por Cristo, y en debido tiempo eficazmente llamados a la fe en Cristo por el Espíritu Santo; son justificados, adoptados, santificados, y guardados por su poder, por medio de la fe, para salvación. Nadie más será redimido por Cristo eficazmente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos. (cap. 3 secc. 6) cat. m. P, 16 Esta doctrina no significa que se puede limitar el valor o el poder de la expiación que Cristo hizo. El valor de la expiación depende de y es medio por la dignidad de la persona que la hizo Jesucristo el Hijo de Dios. Es importante hacer esta declaración: El calvinista limita la expiación al decir que ésta no es aplicada a todas la personas, el arminiano la limita al decir que solamente el que cree es salvo.

Las escrituras afirman que Cristo fue un rescate por sus elegidos. Cristo también enseñó que los elegidos y los redimidos eran las mismas personas, leer; Jn. 10:14,15; 15:13: 17:6,9,10; Ef. 5:25. Cristo murió por hombres como Pablo y Juan, no por hombres como Faraón y Judas, quienes eran cabras y no ovejas. En Génesis leemos que Dios “puso enemistad” entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. En Gal. 3:16 Pablo usa el termino “simiente” y lo aplica a Cristo como individuo, dándonos a entender que la simiente de la mujer es el pueblo de Dios elegido. De igual manera puede notarse que la simiente de la serpiente son esa porción de la raza humana no elegida por Dios. Prestemos atención a las palabras del señor Jesús en Jn. 6:70; 8:44. Y las de Pablo, Hech. 13:10.

4. LA GRACIA EFICAZ. EL LLAMAMIENTO EFICAZ

La confesión de Westminster presenta la doctrina de la gracia eficaz de la siguiente manera, “A todos a quienes Dios ha predestinado para vida, y a ellos solamente, la agrada en su tiempo señalado y aceptado, llamar eficazmente por su palabra y Espíritu fuera del estado de pecado y muerte en que están por naturaleza, a la gracia y salvación por Jesucristo, iluminando espiritual y salvadoramente su entendimiento, a fin de que comprendan las cosas de Dios; quitándoles el corazón de piedra y dándoles uno de carne, renovando sus voluntades y por su potencia todopoderosa, induciéndoles hacia aquello que es bueno, y trayéndoles eficazmente a Jesucristo; de tal manera que ellos vienen con absoluta libertad, habiendo recibido por la gracia de Dios la voluntad de hacerlo” (cap. X secc. I y2) ver cat. men. preg. 31

Creemos que los méritos de la obediencia y del sufrimiento de Cristo son suficientes, adecuados y ofrecidos gratuitamente a todos los hombre. Pero surge la pregunta, ¿Por qué se salva y otro se pierde? ¿Por qué razón unos se arrepienten y creen, mientras que otros, con los mismos privilegios externos no se arrepienten? El calvinista sostienen que es Dios quien causa la diferencia. El arminiano, atribuye la diferencia a los hombres mismos.

Las escrituras enseñan que el hombre en su estado natural está totalmente muerto en su pecado, y que Dios por su gracia nos resucita. Ef. 2:1,4-6; Jn. 5:24; Col. 2:13; Tit. 3:5; 1 Ped. 2:9; II Cor. 5:17; Ez. 11:19.

La regeneración y el llamamiento eficaz, no viola la libertas del hombre. Dios tampoco trata al hombre como si fuese una piedra o un pedazo de madera. Dios ilumina la mente y cambia todos los conceptos erróneos que el pecador abriga sobre Dios sobre sí mismo, y sobre el pecado. La persona regenerada comienza a ser guiada por nuevos motivos y deseos, y cosas que antes odiaba, ahora ama y desea. Este cambio no acontece por ninguna compulsión externa, sino debido a un nuevo principio de vida creado en el alma y que busca lo que le satisface.

5. LA PERSEVERANCIA DE LOS CREYENTES. (DE LOS SANTOS)

la doctrina de la perseverancia de los santos aparece en la confesión Westminster de la manera siguiente: “A quienes Dios ha aceptado en su amado, y que han sido eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente han de perseverar en él hasta el fin, y serán salvados eternamente. Fil. 1:6; 2 Ped. 1:10; Jn. 10:28,29; 1 Jn. 3:9. cap. XVII secc. 1 y 2

Esta perseverancia… depende no de su propio libre albedrío, sin o de la inmutabilidad del decreto, que fluye del amor gratuito e inmutable de Dios Padre (2 Tim. 2.18,19; Jer. 31:3) de la eficacia del mérito y de la intercesión de Jesucristo (Heb. 10:10,14; 13:20,21; 7;25; 9:12-15; Jn. 17:11,24; Rom. 8:33-39) de la morada del Espíritu” (Jn. 14:16,17: 1 Jn. 2:27; 3:9). Si Dios ha escogido incondicionalmente a ciertas personas para vida eterna, y si su Espíritu aplica eficazmente a éstas los beneficios de la redención, entonces la conclusión es, que estas personas serán eternamente salvas. La perseverancia no depende de nuestras buenas obras sino de la gracia de Dios. Pablo enseña que los creyentes no están bajo la ley sino bajo la gracia y por esto no pueden ser condenados por haber violado la ley (Rom. 6:14; 7:4,8; 4:15; Gal. 5:3).

La doctrina de la perseverancia, no significa que el creyente no pueda caer en pecado, el mejor de lo creyentes aun puede caer en pecado. (2 Cor. 4:7; Rom. 7:19-25) En cuanto a los supuestos creyentes que se apartan de la fe definitivamente, demuestra que nunca han sido hijos de Dios. La cizaña nunca fue trigo. Mat. 13:38; 2 Cor. 11:14; Mt. 24:24; Rom. 9:6,7; 1 Jn. 2:9; Apc. 2:9.

¡Bendita Trinidad!

Por STUART OLYOTT

La evidencia de la Escritura, pues, nos conduce a la Trinidad: no hay sino un Dios; hay tres que son Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; estos tres son distintos, y están diferenciados entre sí por sus cualidades personales. La generación es un acto del Padre solamente. Solamente del Hijo se puede decir que es engendrado. La procesión sólo puede atri­buirse al Espíritu Santo. De esta manera hemos presentado casi todos los principales puntos de la doctrina de la Trinidad. Solamente unos pocos que­dan por clarificar, lo cual haremos ahora.

La Trinidad ontológica

Libros más complicados que éste hablan de «la Tri­nidad ontológica» (o algunas veces de la «Trinidad esencial»). Esto significa simplemente que dentro de la Divinidad hay un cierto orden definido. El Padre es primero; el Hijo, segundo; y el Espíritu Santo, tercero. Esto no significa que uno haya exis­tido antes que otro, pues cada Persona es eterna­mente Dios. Tampoco significa que uno es mayor, el segundo menor, y el tercero inferior, pues cada Persona es Dios por derecho propio, y las Personas son iguales. Es sencillamente un reconocimiento de las eternas relaciones que existen entre las Personas de la Divinidad.

El Padre no es engendrado por ninguna otra Per­sona. Ni tampoco procede de cualquier otra Perso­na. El es el Padre del Hijo, al que ha engendrado desde la eternidad. El Espíritu procede de El y es su Espíritu. El envía y opera a través tanto del Hijo como del Hijo y el Espíritu Santo, y nunca ocurre lo contrario.

El Hijo es eternamente el Unigénito del Padre, es enviado por El y le revela. También envía al Espíritu Santo y opera por medio de El, que es su Espíritu, y nunca ocurre lo contrario.

El Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, y actúa para ambos y los revela.

Cada uno es igualmente Dios y, por tanto, igual en honra, poder y gloria. Uno no es Dios más que el otro. Ninguno es más sabio o más santo que las otras Personas. Ninguno esta subordinado al otro: en otras palabras, no tienen diferente rango. Sin embargo, en lo que respecta a las relaciones perso­nales entre ellos, existe este orden concreto, y en este sentido, y solamente éste, está implícita una cierta subordinación. Hay una prioridad, pero no una superioridad. Hay un orden en la Divinidad, pero no hay rangos. Cuando usamos la expresión «Trinidad ontológica», estamos teniendo en cuenta simplemente este hecho. Así es dentro de la Divi­nidad. Así son las cosas entre las Personas de la Trinidad.

La Trinidad económica

Estas relaciones dentro de la Divinidad se reflejan en la manera en que Dios actúa. Esto es lo que significa el término «Trinidad económica». Todo lo que Dios hace procede del Padre: El es primero. Se lleva a cabo a través del Hijo: El es segundo. Y es efectuado por el Espíritu: El es tercero. Todas las obras de Dios son obras de las tres Personas conjun­tamente. Es cierto que algunos versículos de la Es­critura señalan a la creación como la obra del Pa­dre, la redención como la obra del Hijo y la santificación como la obra del Espíritu. Sin embar­go, cuando observamos todo lo que la Escritura tiene que decir, vemos que en cada caso el Padre es la Causa, el Hijo el Mediador, y el Espíritu Santo el que aplica y completa. Por supuesto, hemos de enfatizar de nuevo que las Personas de la Trinidad son co‑iguales. No hay superior ni inferior. Sin em­bargo, hay este orden armónico de las Personas cuando actúa la Divinidad. Así obra Dios.

Podemos ver esto claramente cuando consideramos la obra creadora de Dios. «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Génesis 1:1). Sin embar­go, fue su Hijo «por quien… hizo el universo» (He­breos 1:2), y está muy claro que fue el Espíritu San­to quien efectuó la obra (Génesis 12), pues a El se le describe a menudo como el Agente de la creación (Salmo 104:30). Dios el Padre lo hizo, a través del Hijo, por medio del Espíritu Santo.

Lo vemos en la obra salvadora de Dios. Fue Dios el Padre quien eternamente dio un pueblo escogido a su Hijo, al cual envió al mundo para salvarlos (Juan 6:37‑40). Fue Dios el Hijo el que fue entrega­do a la muerte por sus transgresiones, y resucitado para su justificación (Romanos 4:24,25). Es Dios el Espíritu Santo el que los hace partícipes de los bene­ficios que Cristo ha obtenido para ellos (1 Corin­tios 2:1‑5; 1 Tesalonicenses 1: 5‑ 10). La obra del Es­píritu Santo sigue a la obra del Hijo, de la misma manera que la obra del Hijo sigue a la del Padre. No existe exactamente un orden definido dentro de la Divinidad. Esto se refleja externamente por la manera en que Dios obra. Cuando usamos la expre­sión «Trinidad económica», sencillamente tenemos en cuenta esta verdad.

Sin analogía

No estamos más próximos a explicar el incompren­sible misterio de la Trinidad, pero al menos hemos podido observar lo que de hecho dicen las Escritu­ras acerca del mismo. La verdadera dificultad reside en comprender cómo cada Persona puede ser Dios mismo y, sin embargo, tener esa relación particular con las otras dos Personas. La dificultad continúa, y nunca podrá ser salvada. Está fuera del alcance de la mente humana.

No obstante, desde el primer siglo hasta nuestros días, son muchísimos los que han tratado de descu­brir y usar diferentes analogías e ilustraciones para hacer comprensible la verdad de la Trinidad (por ejemplo: las tres hojas de un trébol; mente, emocio­nes y voluntad en un hombre; el sol, sus rayos y su calor, etc.). Cada una de ellas es defectuosa de una u otra manera. 0 bien expresa algo menos de lo que la Biblia dice, o algo más, o algo diferente. Debemos reconocerlo: la doctrina de la Trinidad no tiene analogía. No hay manera en absoluto en que podamos ilustrarla. No hay nada comparable en ninguna parte. Es el primer y gran misterio de todos. ¿Cómo puede una ilustración finita describir al Dios infinito? Es el ser de Dios lo que estamos considerando, y El está, por definición, fuera del alcance del entendimiento de los mortales.

La mejor manera de explicarlo

Es imposible saber la verdad acerca de Dios sin estudiar su Palabra. Por consiguiente, no podemos ayudar a la gente a creer este misterio a menos que estén dispuestos a que se les explique la Biblia, o a abrirla por sí mismos. Si tenemos la oportunidad de hablar acerca de este tema con un amigo que muestre interés, ¿por qué no seguir el método y orden de este libro con la Biblia abierta?

Si las circunstancias no permiten una larga expli­cación, lo mejor que podemos hacer es llevar a nuestros amigos a un versículo bíblico que exami­namos en el capítulo 6. Al menos, esto les ayudará a empezar a pensar acerca del tema. El versículo en cuestión es Mateo 28:19, donde Jesús nos man­da que vayamos y hagamos discípulos a todas las naciones, «bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». El no dijo «nom­bres» sino «nombre». Esto aclara que se está refi­riendo a un solo Ser. Solamente hay un Dios. Tam­poco dijo: «del Padre, Hijo y Espíritu Santo», como si estos fueran meramente tres términos con el mis­mo significado, algo así como «yo, mí y mí mismo». Tiene cuidado en señalar que cada uno tiene su propia identidad, y distingue entre ellos diciendo «del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Sola­mente hay un Dios. Hay tres que son Dios. Estos son uno, en cierto sentido; y tres, en un sentido totalmente diferente. El Padre es primero, el Hijo es segundo y el Espíritu Santo es tercero. Hay, por supuesto, mucho más que decir (como hemos vis­to). Sin embargo, ésta, en esencia, es la doctrina de la Trinidad.